以下整理自黃福光（香港浸信會神學院舊約教授）為李思敬博士《五經：行妥拉中的生命智慧》所撰推薦序的讀書筆記。
作者與推薦人的淵源#
黃福光教授與李思敬博士的初識，可追溯至九〇年代初。當時黃教授正考慮赴英攻讀研究所，經白維君博士引薦，致電當時在哈佛大學擔任訪問學者的李思敬博士請益。那次約一小時的通話，讓黃教授留下深刻印象——李博士不是刻板的學究，而是頭腦敏銳、精力充沛的知識分子。這段因緣，使黃教授毫不猶豫地接受了為本書撰寫推薦序的邀請。
李思敬博士何以是最佳人選#
向學界以外的廣大讀者介紹摩西五經，李博士具備三重資歷：
- 學術根基：訓練有素的舊約學者，精通舊約學問及其成書語言
- 事奉歷練：長期在多個領域服侍，歷任牧師、神學院教授，現任中國神學研究院院長
- 生命見證：一生作主的門徒，信仰與學問合而為一
正因如此，本書得以罕見地融合學術專業、實用性質與文化處境——這恰恰是一般學術著作或靈修書籍各執一端、難以兼顧的地方：學術著作雖嚴謹，卻往往與信徒日常信仰缺乏關聯；實用靈修書籍則往往欠缺扎實的聖經根基。
以〈誰無罪〉為例：處境化釋經的示範#
黃教授以本書第二十五章〈誰無罪〉為例，說明何謂學術、實用與文化處境的完美融合。該章針對利未記第十二章二至五節展開討論。
直面難題而不迴避#
這段經文對大多數基督徒而言相當陌生——基督教不實行潔淨禮，而經文中對月經、生產等女性自然生理現象的規定，表面上似乎對女性懷有偏見。李博士沒有迴避這些令人難堪的問題，而是直接提問：
- 為何月經被視為不潔？
- 為何生育女嬰招致雙倍的不潔期？
他坦承，就「生女孩不潔時間為何是生男孩兩倍」這一問題，今日確實無從得知確切原因。
將不潔之期重新詮釋為保護令#
李博士隨後提出一個富有啟發性的詮釋角度：將古代女性的不潔之期比擬為現代的產假——在此期間，母親得以休息，免除一般的工作與義務。他引利未記第十五章十九節及第二十章十八節為證，指出在不潔的日子，婦女可免除工作及滿足丈夫性需求的責任。
這一詮釋視角或許超乎一般讀者的預期，卻相當合乎邏輯：短暫的「不潔」期，實際上讓產後母親得以從公眾生活中退出，充分休養生息。如此理解，這條律例非但不是對女性的偏見，反而是一道出於神性關懷的保護令。
挑戰讀者的自我省察#
李博士進一步指出，摩西律法中被視為儀式上不潔的，不獨婦女，尚有許多其他人。因此，這套律例本身對婦女並無偏見。他向讀者提出挑戰：
若你要問為何這些人被視為不潔，你也應當同時捫心自問：「你們中間，有誰是沒有罪的？」
回到真實世界的處境#
文章末尾，李博士提醒讀者：這些律例典章並非誕生於完美理想的社會，而是出現在真實而墮落的世界之中。他以貫穿新舊約的勉勵與應許，鼓勵現代信仰群體在這一認識下重新閱讀律法。
黃教授的總體評價#
單篇文章要做到如此融合，已屬不易；要在全書六十篇文章中維持一貫的水準，更是高難度的挑戰。李博士不僅做到了，還在字裏行間保留了個人獨特的幽默色彩。
黃教授的期許：本書將幫助信徒在摩西五經原始的歷史文化背景下更深入地認識五經，同時也更清晰地明瞭其在現今歷史文化處境中的意義。
黃福光教授稱李思敬博士為「我們這個時代最重要的華人聖經學者之一」，此言既是對本書最高的背書，也點出本書所代表的華人聖經神學工作的份量。
思考延伸#
這篇推薦序本身就是一個很好的示範，說明一篇好的推薦序該如何寫：不只是泛泛地說「這本書很好」，而是選取書中最具代表性的段落，具體展示作者的思路和方法。
黃教授選擇利未記第十二章這個「硬骨頭」作為例子，正是高明之處。若換作是吸引人的段落，讀者大概不會那麼驚喜；但偏偏是這種看似令人尷尬、難以處理的經文，反而最能展現李博士的功力——他不逃避，不粉飾，而是帶著讀者一起正視問題，然後找到一個讓人耳目一新的詮釋角度。
對我而言，「不潔之期即產假」這個比擬，是一個很好的提醒：閱讀古代律法，不能只停留在字面，也不能用現代眼光直接套判，而是需要有足夠的歷史想像力，去問：這條規定在當時的社會脈絡中，究竟對誰有利？保護了誰？這才是真正進入文本的閱讀姿態。