章前經文與聖經歷史#

「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（徒 2:21）

「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒 16:31）

聖經歷史輪廓（使徒行傳）：耶穌升天後，門徒在耶路撒冷等候。五旬節時聖靈降在他們身上，他們開始傳揚耶穌。隨福音的宣教意義漸明，本地宣告擴及全球。保羅將福音帶至小亞細亞與希臘，建立眾教會。終於教會在帝國中心羅馬興旺。

救贖行動的大綱#

從舊約到新約的結構對應#

舊約有其內在結構：兩階段預表新約——

1. 從亞伯拉罕到所羅門的以色列歷史
2. 先知對將來國度的應許

新約也分階段展開應驗——我們必須仔細觀察。

基督完成的工作#

上一章已論：新約理解耶穌基督道成肉身為舊約應許之應驗：

• 耶穌的生、死、復活、升天是應驗的方式
• 耶穌現在於父右——完美之人與父有完美關係
• 但祂所行一切、所是一切——都是「為了我們」
• 祂可作為我們的代表、我們的救主——唯有當屬於祂的某種方式與我們分享時
• 若神國、新創造只專屬基督一人——對我們無大用處

門徒的困惑#

當耶穌與他們同在時，門徒感受到正接觸神國。但他們不明白許多事——直到整圖像被啟示之前：

• 難以接受耶穌不會永遠肉身與他們同在（約 13:31-38）
• 耶穌處理此情境的方式：告訴他們這是他們領受神祝福的唯一方式
• 祂離開、聖靈接替他的位置——完全是他們的益處
• 藉此祂實際仍與他們同在——只是不以肉身（約 14:1-3、18-20；15:26-27；16:4-7）

門徒的困惑可理解——舊約並未真正呈現「王只有短暫肉身同在」的國度圖像。

耶穌引入新維度#

耶穌為現有啟示引入新的維度：

• 將有一段時期——主以人形不在——這是「門徒時期」
• 為何這對神民有益？如何與門徒「行比彌賽亞所行更大事」相連（約 14:12；16:7）？
• 答案——明白耶穌地上存在之後所發生之事

舊約預表的神國——在耶穌基督的位格中成為實在。但祂只與其民同在短暫時間。

國度如何來臨#

路加-使徒行傳的獨特位置#

• 路加福音與其他三福音書有共通處
• 但唯有路加告訴我們從「耶穌肉身在此」到「肉身不在、藉聖靈同在」的過渡
• 耶穌最後講論（約 14—16）告訴我們將發生什麼
• 路加-使徒行傳告訴我們它如何實際發生

以馬忤斯路上的功課#

第 8 章已論——兩位門徒對國度的盼望因耶穌之死被擊碎：

• 對「神國突然榮耀地臨到地上」的期望完全未應驗
• 國度的仇敵似乎勝過了它（路 24:17-21）
• 由主自己給的聖經神學課：從預言之正確詮釋開始——基督必先受苦、然後進入榮耀（路 24:25-27）
• 祂的死是完全可預測的——祂早已試圖預備他們（可 8:31-33；9:9-13；10:35-45）

復活後的疑問#

門徒一旦相信耶穌復活，國度盼望又被點燃（路 24:31-35）：

• 彌賽亞之苦顯然已過——所剩只是祂進入榮耀
• 他們以為這必然意味著先知所言國度之榮耀即將爆發
• 因此他們問：「主啊，祢復興以色列國就在這時候嗎？」（徒 1:6）

耶穌的關鍵答覆#

耶穌的答覆對理解神國來臨的方式極為重要：

1. 拒絕純粹時間性的解決：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的」（徒 1:7）
2. 重新指引他們對「自己在國度來臨過程中的參與」之思想：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒 1:8）

實質上，祂在說：國度現在正被恢復——但不是他們所期待的方式。它藉福音的宣講、在聖靈影響下而來：

國度的能力不單在聖靈之工、也不單在基督之話——而在兩者共同運作。

耶穌就此給予「救恩之日」舊約預言之決定性詮釋。

對「外邦人歸耶路撒冷」的重新詮釋#

以色列曾被命作列國之光——但從未被呼召出去把國度宣告給外邦。先知大預言（如賽 2、亞 8）說外邦人在國度建立時要來耶路撒冷：

現在耶穌——真以色列、新聖殿——告訴門徒：

• 聖靈藉福音宣講把祂的同在帶入整個世界
• 列國藉此被聚集到取代了舊以色列與耶路撒冷的基督那裡

太 28:17-20「大使命」有類似視角：

• 耶穌宣稱「天上地下所有的權柄都賜給我了」——無異於宣告祂帶來神國
• 此時門徒或預期祂談「外邦人從各地湧入耶路撒冷」——
• 但耶穌實際上在說：耶路撒冷與聖殿已被超越
• 國度焦點不再是猶大地之建築物——而是祂自己，無論祂的同在在哪裡
• 升天後肉身同在換為聖靈同在——外邦人將被帶到「無論福音傳到哪裡，聖靈所造之新聖殿」

「所以你們要去使萬民作我的門徒」——意味著不能再留在地理上的耶路撒冷。無論聖靈把基督之話與聚集人到救主那裡的何處——那裡就是新聖殿。

門徒之事工因此比耶穌的事工更大（約 14:12）——因其事工是普世性的。祂離開他們是為他們的益處——因唯有那時他們才能藉聖靈認識祂、並以新方式與祂聯合。

神國藉聖靈經門徒宣講——把關於基督之話帶到全世界——而來臨。

新創造在我們裡面#

福音時期與書信時期的轉折#

使徒行傳顯示從福音書到書信所述情境的過渡：

• 耶穌肉身在世時聚集門徒、教導神國事
• 與他們同在時，福音事件發生在他們眼前
• 約翰與耶穌皆說「傳福音」（路 3:18；可 1:14）——
• 但那時他們並未傳完整福音——因尚未完全啟示
• 唯有當耶穌的死、復、升成為實在時，完整福音才可得

五旬節的獨特性#

門徒無疑是耶穌的信徒——但約翰說他們尚未受聖靈：

「那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀」（約 7:39）

• 此聖靈之賜下不太可能發生於基督復活當日——雖然祂對門徒說「你們受聖靈」（約 20:22）
• 約 7:39 連同徒 2 五旬節敘事為我們提供堅實線索

五旬節的神學#

聖靈的賜下與基督的位格與工作相連：

• 耶穌受洗前無疑已有聖靈——同樣門徒在五旬節前已有聖靈
• 耶穌受洗時聖靈臨到祂——關乎祂作為救主之任務
• 門徒若是信靠的猶太人——他們對舊約預表耶穌已有聖靈
• 作為耶穌門徒，他們對祂作為夫子之信心是聖靈之神聖賜
• 五旬節時聖靈第一次以「對完整啟示之基督」之關係臨到他們——唯有祂被榮耀後此事才能發生（約 7:39）

五旬節的不可重複性#

五旬節涉及門徒獨有之經驗——標誌過渡之點：

• 除使徒外，沒有人有此經驗
• 沒有人能從「面對面、肉身認識耶穌」轉為「藉所傳之話與聖靈認識祂」
• 因此沒有人能有他們「兩階段」聖靈經驗
• 若信靠的猶太人後成耶穌門徒、又於五旬節受靈——他將有三階段聖靈經驗

五旬節後的常態經驗#

一旦認清五旬節不可重複之處——更能理解仍屬基督徒經驗的部分：

• 福音宣告：聖靈賦能之工使我們悔改
• 徒 2:38 解釋基督徒常態：不信者（猶太或外邦）聽福音並相信，得罪赦與聖靈之賜
• 這就是施洗約翰所言「聖靈的洗」（路 3:16）

聖靈始終與救贖工作相連。五旬節時，聖靈第一次以「與基督完成之工作相連」被賜下。

聖靈的聖經神學#

聖經中聖靈工作的進展#

使徒行傳連同之前內容對建構聖經神學的聖靈論很重要。一個主題式聖靈論的大綱：

創造階段#

• 聖靈在創造世界中的位置
• 按神形象被造的人類處於神靈之影響下
• 罪使族類失去此良善衝動——直到神之恩典開始救恩之工
• 因此可說：神之民是「有聖靈之民」，悖逆罪人是「沒有聖靈之人」

以色列歷史階段#

隨救贖在以色列中漸進啟示，聖靈之工也漸進啟示：

• 亞伯拉罕到所羅門時期：聖靈之工主要是對代表性人物的特殊賦能——為了中介神之救恩之工（包括發出先知預言）
• 此時期有些跡象顯示神之民全體皆有聖靈

先知末世論階段#

• 聖靈主要與神之救恩作為、人類代理者之生命相連
• 受苦僕人、真先知、彌賽亞君王——聖靈大大臨到的人
• 神之靈也是神民生命中的再生大能
• 它使他們成為神真盟約夥伴
• 新世代之記號：聖靈將完全賜給全體神民（珥 2:28-29）

新約應驗階段#

唯有在新約中此末世盼望才真正應驗：

• 首先在拿撒勒人耶穌身上——充滿聖靈的人、再生的以色列人、受膏的先知、祭司、王
• 對我們焦點在「耶穌作為新創造」
• 對耶穌之強調則在「聖靈」

過渡點：升天與五旬節#

升天與五旬節標誌過渡：

• 焦點不離開耶穌——而是擴展至「人們與祂聯合、分享祂與神和國度的關係」
• 隨福音宣講，人藉悔改與信被引入國度
• 在此歸正經驗中，存在於基督裡的再生開始在我們裡面成為實在

聖靈神學：經以色列歷史與先知末世論中代表性救恩人物的賦能，通向基督。五旬節時，基督的靈與祂民分享。

再生在神民中開始#

摘要：先在耶穌基督位格中而來的再生，現在在神民生命中成為實在。聖靈取代耶穌的肉身同在。五旬節時，聖靈第一次來臨——使信徒與「完整啟示於基督之再生」相關連。

主要主題#

• 耶穌重新詮釋國度
• 進入聖靈時代的過渡

重要詞彙#

• 洗禮（Baptism）
• 歸正（Conversion）

前路展望#

• 「一位」（耶穌）為「多人」而來 → 「一位」藉祂的靈使「多人」與祂聯合——使「一位」在哪裡，「多人」也在哪裡