章前經文與聖經歷史#

「耶穌回答說：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』」（約 2:19）

聖經歷史輪廓（馬太、馬可、路加、約翰）：63 B.C. 猶大成為羅馬轄省。奧古斯都凱撒時期，耶穌約於 4 B.C. 生於伯利恆。施洗約翰為耶穌事工預備道。耶穌的傳道、教導、醫治從受洗開始，持續約三年。與猶太宗教領袖衝突日增，最終耶穌被羅馬巡撫彼拉多判死，被羅馬人在耶路撒冷城外處決，三日後復活，多次向門徒顯現，然後升天。

聖經中的合一與多元#

不要因多元而否認合一#

本書突顯貫穿啟示的合一主題，但不想遮蓋聖經中也存在的巨大多元性：

• 各書卷作者的不同視角與進路——不可被視為排除聖經之合一
• 各書卷作者各留下自己與其思想方式的痕跡
• 但如第 6 章所言：聖經是神之書，也是人之書
• 聖靈以多元人類作者寫成一份統一作品——說神所要說的話

入門書的取捨#

入門性著作須專注於聖經的一個訊息——這不意味忽視多元呈現：

許多作者與註釋家錯誤地假設：多元意味必有觀念之衝突——這是不必要、不正確的假設。

兩約之間的合一#

• 兩約沒有神聖指示要分開列印並加新目錄
• 兩者之間有重要區別（如本書所述）
• 但區別常比合一更顯眼
• 連續性：新約應驗舊約、舊約見證新約之基督
• 不連續性：舊約必須讓位於新約——神民必須抓住基督的堅實實在、放下摩西律法與以色列敬拜中的影兒

新約內也有多元#

四福音說同一故事但強調不同；書信回應不同會眾需要的多元關注——但這絲毫不減「耶穌基督為合一元素」的中心訊息：

新約中沒有教導與耶穌基督的位格與工作不一致。

聖經中的合一與多元——見於以耶穌基督為中心的單一啟示主題，及呈現此主題的多元強調。

耶穌是真神#

新創造或再生作為合一主題#

本書選擇強調新創造或再生作為聖經合一主題之一，結合神國概念——涉及神、民、受造皆完美相連：

• 原初創造（生成）→ 神國在伊甸的啟示
• 墮落（退化）→ 神國被罪混亂關係而遮蓋
• 救贖啟示 → 朝向神國再生（恢復）之進程

基督的至重要性#

耶穌基督在新啟示中的重要性無論如何強調都不為過。 耶穌基督是神最終與最完整的啟示（見第 6 章）。

門徒本應從舊約理解福音之本性（路 24:25-27）——因耶穌應驗舊約盼望。 但在另一意義上，祂應驗的方式如此令人驚奇——以致沒有人能完全預測祂帶來國度的方式。

猶太人的期待#

先知末世論涉及眾多圖像，從不同角度呈現國度之來臨。多數猶太人形成的預期：

• 神突然以大能來
• 把仍分散之民恢復到應許之地
• 趕走羅馬與其他仇敵
• 重建耶路撒冷與聖殿到無可比擬之華美
• 從萬國聚民入國度
• 審判惡與不信
• 首要：藉大衛之君在耶路撒冷建立其國度榮耀之治理
• 耶路撒冷將成新地的中心，萬民萬物萬事完美和諧

與真實之來臨的落差#

帶著這種期待，我們可開始理解猶太人為何不準備好讓他們的神以「馬利亞的嬰孩」之姿而來：

• 耶穌的任何自稱為神之宣告使猶太宗教領袖恨意暴怒（太 26:63-68；可 2:5-12；約 8:48-59；10:29-31；參結 34:17-21）
• 約翰反思：創造者加入人類，卻不被祂為此事所預備之人接納（約 1:1-18）

道成肉身：救恩的中心#

道成肉身處於福音事件中心——神藉此恢復祂與人類間之真正關係：

• 早期教會接受耶穌之神性為福音不可或缺要素
• 我們可探究道成肉身對救恩之必要性（約 1:1-3；腓 2:5-7；西 1:16-17；2:9；多 2:13；來 1:8；啟 22:13）

耶穌基督是真神，宇宙的創造者。

耶穌是真正的神之民#

不只神性，也是完全人性#

新約指出：不只基督之神性，祂完全且完整的人性也是救恩福音所必需：

• 祂是神創造者、亞當之神、亞伯拉罕之神、大衛之神、先知之神
• 同時祂也是真正被造之人，末後的亞當、亞伯拉罕的後裔、大衛之子、真先知（太 21:9；路 4:16-24；羅 1:3；5:19；林前 15:22、45；加 3:16；西 1:15）

一個人作為「真以色列」的驚訝#

舊約預表的情境再次出乎猶太人意料：

• 諸如祭司與王等代表救恩中保之重要人物，指向那位以「真以色列、代表多人」之姿而來者
• 基於此先知應許的詮釋，猶太人在等候一大群人歸回應許之地
• 他們未準備好「真神之民只是一個人」——
• 看不出神對亞當、繼之以色列所定的一切，正在耶穌完全無罪的人性存在中應驗

末後亞當與真以色列#

• 亞當為人類之首——未能使族保持與神之正確關係
• 亞當受試探、悖逆造物主、被逐出園——此後一切人類存在皆在伊甸之外
• 末後亞當興起為新人類之首：
  • 完美應驗亞當的任務
  • 受同樣試探——藉勝過將其新民帶回園中、回到與神相交
• 試探敘述（太 4:1-11；可 1:12-13；路 4:1-13）須在亞當與以色列為「失敗的神之子」之光中閱讀
• 受洗時，耶穌認同人類、被宣告為真神之子
• 路加家譜把耶穌經以色列代代追溯到亞當——神之子（路 3:23-38）
• 從亞當（失敗）→ 以色列人（失敗）→ 耶穌——亞當犯罪前唯一完全使父喜悅的神之子

子與僕#

• 真子是服事父者（出 4:23；來 3:6）
• 受洗時父的悅納回應詩 2:6-7 的彌賽亞應許與賽 42:1 的受苦僕人
• 第一次曠野試探的挑戰：「祢若是神的兒子⋯⋯」
• 耶穌用以擊敗魔鬼的經文（申 8:3；6:13、16）取自摩西對以色列曠野試煉中失敗的評論

意義清楚：受洗時耶穌被宣告為真亞當、真以色列。受洗時降臨於祂的同一聖靈隨即引祂受試。祂安然而出，作為神真實且忠信的以色列。

舊約四大代表性職分的應驗#

舊約中代表神民的關鍵職分：先知、祭司、王、智者——新約清楚顯示耶穌之位格與工作應驗這些角色：

1. 真先知#

宣告神的國（可 1:14-15；路 4:16-21；來 1:1-2）。不只傳先知之話——祂就是道（約 1:1-3、14-18；14:6）。祂揭示神與國度真理的整個工作——可視為舊約先知職分的高峰。

2. 真祭司#

耶穌間接以「自己的死作為祭與多人之贖價」表達（可 10:45；路 22:19-20；約 10:11、15）。希伯來書詳細展開基督祭司職分之神學——與以色列祭司既連續又超越，作為其完美應驗（來 3:1；4:14—5:10；7:24—10:25）。

與盟約主題的連結明顯：基督以己血立新而更美之約：

• 既是真祭司也是唯一完美蒙悅納的贖罪祭
• 真逾越節羔羊（林前 5:7）
• 為罪而獻無罪的祭（林後 5:21；彼前 2:24）
• 其祭司之工：把神對破約者之咒詛承擔在自己身上（申 11:26-28；加 3:10-14）

3. 真王#

• 字面上是大衛之裔，應驗大衛彌賽亞之預言（太 1:17-20；20:29-31；路 1:30-33；羅 1:3）
• 復活與升天——宣告祂的主權、應驗對以色列的盟約應許
• 復活時祂被宣告為神之子（羅 1:4）
• 不只新以色列從死中興起——以色列之王也被宣告（徒 2:30-32、36；13:22-23、32-37）
• 王的形象不只回應以色列之王，也回應賜給亞當對受造的治理（創 1:26-28）
• 耶穌的神蹟指向人類治理的恢復、神對撒但的征服
• 耶穌被稱為「人子」——回應但 7 之人子，將治理恢復給神之民
• 人子在大能榮耀中之來臨——標誌人類最終之恢復（路 21:27-28）

4. 真智者#

• 所羅門既是大衛之子也是以色列之智者
• 如今比所羅門更大的已來（路 11:31）
• 智慧是大衛-王彌賽亞的特徵（賽 9:6；11:2）
• 耶穌在聖殿中顯出超越的智慧（路 2:46-52）
• 用智慧老師的講話形式（比喻），自稱為真智慧之源（太 7:24-29）
• 基督已為我們成為智慧——藉祂從世上虛假智慧中被救出（林前 1:20—2:16）

耶穌基督是真實之人，末後的亞當、真以色列。

耶穌是新創造#

聖殿與新創造#

• 聖殿是應許之地的焦點——神與民相會、和好與恢復發生之處
• 神對民的對待集中於聖殿——因祭司中保之工是人與神相交所必須
• 先知盼望的新創造一貫包括「以新而榮耀的聖殿為地之中心」
• 約翰告訴我們：基督的來臨是「道在人類肉身之會幕中住在我們中間」（約 1:14）
• 因此耶穌潔淨聖殿之爭辯使祂自稱為真聖殿（約 2:13-22）

體現新創造的位格#

若耶穌是新創造的焦點，祂必須某種方式體現此創造：

• 新約間接論及此——把新創造與我們身體的救贖相連（羅 8:19-23；彼後 3:11-13）

救恩策略的清晰展現#

神救恩策略至此更清晰地浮現：神在舊約中所應許的一切——應驗在基督，特別在祂從死裡復活（徒 13:32-33）。

基督的信息肯定：神一切應許都在祂裡面應驗（林後 1:20）。

本章所論使我們必須理解：神一切應許都藉耶穌的出生、生命、受死、復活而應驗。

萬物再生之策略#

• 舊約應許加總起來是萬物再生——
• 這是國度的再創造——神、民、受造按各自角色完美和諧
• 救恩策略：神藉基督、經基督的工作、實際在基督的位格中恢復國度
• 以代表性方式，作為神-人的基督，就是萬物的再生
• 祂是真神、真人、真實受造秩序，完美地同住

「神與我們同在」#

「神與我們同在」（希伯來：immanuel，太 1:20-23）不僅是「神住在我們世上、在人類中間」——而是**「神與真正、有代表性之人在拿撒勒人耶穌的位格中同住」**。

新約一貫信息：耶穌所是的——祂是為我們所是。新創造已為我們、代表我們、在祂裡面而來。

預表、原型、應驗（Antitype）#

第 6 章曾提預表論：

• 預表（type）：未來實在的歷史影兒
• 應驗（antitype）：基督

此處可提原型（prototype）：墮落前原初國度。

先知末世論用過去歷史事件描述未來——肯定該歷史的預表論。

耶穌基督是新聖殿，並體現新受造秩序。祂在自身中是萬物的再生。