章前經文與聖經歷史#

「所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事 ⋯⋯ 不然，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」（啟 2:5）

「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」（林後 5:21）

聖經歷史輪廓（王上 11—22、王下）：所羅門讓政治考量與個人野心損害他與神的關係——以色列生命亦受波及。所羅門之子的壓迫統治導致北方諸支派叛亂，王國分裂。雖有政治與宗教高點，南北兩國皆走向衰落。新一代先知警告——但情勢愈下。722 B.C. 北國以色列亡於亞述；586 B.C. 南國猶大被巴比倫毀，耶路撒冷與聖殿被滅，大批人被擄至巴比倫。

先知的警告#

從起初便有的警告#

從神立以色列為盟約之民起，就有對「背約不忠」之警告。使此警告清晰主要是先知的責任：

• 摩西可視為第一位偉大先知——其事工為所有未來先知設立模式
• 作為神之代言人、神話語的人類中保——先知啟示神救恩計畫
• 神救恩計畫涉及盟約關係

恩典之外仍有審判#

神揀選絕對無條件之民——他們本配不上任何事。從起初便無爭議：恩典意味著揀選不以被揀選者任何德性為條件、救恩是單藉信領受的白白恩賜。

但自由恩典與無條件揀選不可遮蓋「神之審判的位置」：

• 對挪亞時代之惡、巴別、所多瑪、剛硬埃及王與其國、外邦迦南人——皆有審判
• 聖經中，沒有一次審判是不應得的
• 看似野蠻的審判執行，必須在「人類對神之全面悖逆」的聖經整體圖像中被理解

對選民的審判#

蒙揀選之民會否受審判？出埃及顯明神救恩之恩後，先知信息聚焦於盟約關係的本性：

• 申命記有對離棄盟約之嚴厲警告
• 以色列藉恩單獨得救——但「得救」不僅是被免罪責
• 得救是被積極恢復至與活神的相交
• 選民面前永有真實的選擇：生命之路或死亡之路、盟約之福或盟約之咒（申 8:11-20；28:1-48；30:15-20）

舊約形式之「揀選」的辨識#

我們應小心理解舊約形式的揀選：

• 以色列被揀選——是否意味每個以色列人都將進永恆國度？ 不
• 整代以色列人在曠野滅亡——是否意味他們皆被排除於永恆國度？ 也不——摩西死在應許之地外，但我們知道他得救
• 先知信息清楚：以色列作為民族不能在拒絕盟約生活責任時持續享受盟約祝福

先知的延續#

從摩西後：

• 撒母耳：將以色列引向對王權的正確理解
• 拿單、迦得：服事大衛時期，發展王權模式
• 以利亞、以利沙：在猶大分裂後對北國之合作事工
• 亞哈時期（869-850 B.C.，娶迦南公主）：官方背道、企圖消滅以色列之神的敬拜
• 以利亞、巴力先知迦密山之爭：呼召民歸回——藉摩西與盟約所啟示的赦罪之神（王上 18）

先知職分與救恩啟示#

從摩西到以利沙的先知職分必須在神救恩啟示之關係中被理解：

• 盟約既有條件性也是無條件性
• 條件性：因不信拒絕盟約者將喪失盟約祝福
• 個人不信——若持續，必須從盟約之民中被剪除（利 17:10；20:1-6；24:13-17）
• 全民不信——整國喪失祝福（申 8:1-20；28:15-68）
• 無條件性並不與條件性矛盾——而是說：神不容不信挫敗祂應驗對亞伯拉罕原應許的目的
• 先知為神之信實作見證、對不信發出警告

先知警告：盟約之無條件祝福，不能由持續違約者享受。

限度已達#

為何衰落？#

所羅門後以色列之逆轉如此明顯——為何民不見其光景並行動？兩個原因：

1. 罪性之心抗拒持續改革的呼召
2. 從大衛之巔到被擄巴比倫的滑落實際耗時約四百年——人傾向只活當下，少思過去與長遠未來

衰落的軌跡#

• 北方諸支派叛亂分立
• 北國以以色列與迦南宗教混合——嚴重的倒退（王上 12:25-33；16:29-34）
• 南國雖有聖殿、合法祭司、大衛王朝——不順服仍增：
  • 採納外邦習俗（王上 14:21-24）
  • 假設「外在敬拜形式」便足夠（賽 1:12-20；耶 7:1-7）
• 以利亞奉差挑戰北國亞哈時代的背道（王上 16:29—17:6；18:1-40）
• 信息暗示：仍有回歸主的時間

限度的到達#

• 阿摩司、何西阿未能使以色列悔改
• 722 B.C. 亞述滅以色列（王下 17）
• 猶大雖被警告從以色列下場學功課（結 23）——仍滑向毀滅
• 希西家、約西亞之改革（王下 18:1-8；22:1-20）
• 但累積之不信效應太大，無法阻擋必然之結局（王下 23:26-27）
• 巴比倫於 609 B.C. 滅亞述
• 597 B.C. 耶路撒冷被擄、許多猶大人被擄至巴比倫
• 586 B.C.：傀儡王西底家反巴比倫，耶路撒冷與聖殿被毀，更多人被擄
• 申命記所明言的盟約咒詛此時成為實在

所羅門後，神忍耐之限度被達——盟約之咒成為實在。

新的先知信息#

文字先知的興起#

以利亞、以利沙之後新一代先知興起：

• 最明顯的特徵——其講道與神諭被寫下、收集成書
• 原因不難推測：
  • 摩西五經（創—申）已收錄關於盟約與神救恩作為的先知啟示之記錄
  • 撒母耳到以利沙的主要任務是召以色列回歸盟約
  • 撒母耳、拿單完成之前的啟示——顯明王權在神旨意中之位
  • 這些事工已在歷史記述中充分記載

新視角：彌賽亞性質的盼望#

一旦民族衰落開始，新視角浮現：

• 先知部分繼續指出以色列守約的失敗、警告神審判
• 但也承認：以色列無能真實悔改——神必須做一新的救恩工作

因此在舊約漸進啟示中——首次暗示：以色列出埃及與得地的經驗只是救恩實在的影兒。

先知信息的真正意義#

雖然觀察先知對盟約不忠之控告很重要，但這不是其對我們的主要意義：

• 先知書中常見對社會公義、婚姻忠貞、誠實、憐憫窮人與失依者、敬拜真誠之要求
• 但以基督教之名應對社會病症未必使我們的信息「成為先知性」
• 從聖經神學角度看，先知審判是「完整救恩尚未來到」的最清楚指標

影兒終須褪去#

當所羅門死後民族解體——忠信者或許不解神救贖目的何處出錯。從我們的角度——神計畫沒有出錯：

• 問題是人罪——愈來愈清楚此問題不能由神在以色列歷史中所做的事處理
• 為何神由出埃及起便展開整個「救贖」過程？——
• 因祂智慧地分階段引領祂的子民走過漸進啟示——直到時候滿足、救恩在大能中來臨
• 先知作用——顯出「至今所發生的不過是啟示中的過渡階段」

影兒的真實價值#

這絲毫不減以色列過去歷史的重要性：

• 神對以色列從亞伯拉罕到所羅門的一切對待——皆是真實恩典的表達，同時是更堅實將來實在的影兒
• 神「降卑自己與祂的啟示」以遷就祂選民當時的情況——藉外在實在（被擄、釋放、征服等）帶他們度過屬靈嬰孩期
• 這些事顯示他們在罪死奴役中的光景、救恩與神國的結構
• 但影兒必須褪去，使堅實實在的全光能取而代之
• 與此同時，藉信抓住影兒者，無疑也是在抓住基督裡救恩的實在

國度模式的退化#

摘要：從亞伯拉罕到所羅門以色列歷史所啟示的救贖與神國模式已完整。但以色列無能守約導致國度衰落。墮落的實在再次被顯明——清楚神國尚未來到。

主要主題#

• 盟約的條件性
• 必至的審判
• 新的先知視角

重要詞彙#

• 影兒（Shadow）
• 實在（Reality）
• 審判（Judgment）

前路展望#

• 神對其民的審判（賽 65:1-12）→ 耶穌承受信徒的審判（林後 5:21）

先知信息之新視角顯示：以色列在歷史中經歷的救贖只是將來實在之影兒。