章前經文與聖經歷史#
「基督總為神的能力，神的智慧。」（林前 1:24）
「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧。」（林前 1:30）
「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路 24:44）
聖經歷史輪廓：本章橫跨從創世記到所羅門早期之整段歷史背景，特別處理智慧文學與詩篇。
信徒以色列人的日常生活#
對信靠者的視角#
舊約一貫主題：神是創造者、立約者、救贖者——非高遠遙遠之神，而是這樣自我顯明：祂民的整個生活被祂為他們所行救恩之事所擁抱：
- 神活而行動，治理整個世界歷史，不可逆轉地向祂所定目的推進
- 在此世界歷史中有平凡的以色列男女——以個人方式回應神的話與行動，抓住盟約應許、努力應用於己之生命
大事與小日子之間#
多數聖經作者專注於救贖歷史的中心人物與事件。這焦點易遮蓋一事：常常整代人生、老、死於這些「大事」之外。
古代以色列生活不是天天三神蹟、週週新聖戰。多數人活在「神不行新事」的日子。每位聖經英雄背後有數千以色列人——他們只藉祭司與先知教導認識神——
在個人虔誠、家庭生活、敬拜中努力順服律法。
信徒的日常生活#
平凡信徒如何活信心生活？多數聖經證據關乎民族整體、大事、節期：
- 公共敬拜形式、年節遵守、必要獻祭等規範某程度上規範他們的宗教思想與活動
- 但他們如何將信心轉化為日常生活？
神救贖的作為對平凡人之日常生活有深遠意義。
知識與敬畏耶和華#
神的話：真知識的起點#
創造記述提醒我們：被造為人、為神之形象，意味著與神、他人、實體受造之特殊關係：
- 神的話臨到亞當夏娃，使他們能認識自己是誰、做什麼、世上之使命
- 神的話給予真知識所必需的起點——理解宇宙的框架
- 藉作為「創造者」啟示自己，神立定每一真知識之事實為「關於祂的事實」
- 但神不告訴他們可以自行查明的事——人類在啟示框架內自由運用神所賜之頭腦與感官去蒐集、分類、推導、發明、計畫、治理受造
罪：拒絕真知識#
罪（第 10 章所論）——拒絕創造秩序、拒絕啟示為真知識之基礎：
- 即拒絕箴言核心原則：「敬畏耶和華是知識的開端」（箴 1:7）
- 思想過程在人與神、與受造之關係中極為重要
- 思想扭曲導致關係扭曲
- 所以救贖過程涉及正確思想方式的恢復
- 心思如身體與靈魂一樣，是再生的對象
何為「敬畏耶和華」？#
若敬畏耶和華是知識（箴 1:7）、智慧（箴 9:10）的開端——那是什麼？從何而來？
所羅門獻殿之禱中——敬畏耶和華與盟約、聖殿事奉相連（王上 8:38-43）：
- 這不是對神的驚恐
- 而是對神救贖啟示的虔敬畏懼與信靠之回應（申 4:10；6:2；10:12、20-21）
- 是舊約相當於「信靠基督」「相信福音」的對應
- 敬畏耶和華是「神所做之事——並祂自己藉其話所詮釋的」的信心回應
智慧的恰當時機#
隨神救贖啟示經盟約應許、西乃律法、出埃及與征服迦南漸進展開，理解實在的框架變得更清晰：
- 早期民在律法照顧與教導下——因圖像尚不完整或不夠清晰
- 但到所羅門時，救贖與國度結構已藉神從亞伯拉罕初應許以來的對待方式被啟示
- 在律法與先知啟示框架內，智慧作為「恩典所要求的人類活動」便應運而生
似乎神藉所羅門宣告：救贖框架已就位，信徒可在此框架內自由追求知識與理解。
神的話與祂救恩作為提供「信靠與虔敬」之回應的框架。對真知識與智慧的追求從此「敬畏耶和華」開始。
秩序、失序、秩序的再生#
三階段#
- 原初創造的秩序：表達神、人、世界之間正確關係——和諧美好（創 1:31）
- 亞當夏娃的悖逆：一定程度的失序——一切關係皆遭破壞；這破壞是末期性的、毀滅性的（創 2:17；3:17-19；羅 5:12；8:19-20）
- 反映此悖逆之人類思想是愚妄，不是智慧——涉及對真理之蓄意且邪惡的壓抑（羅 1:18-23；林前 1:18-25）
救贖中的再生#
從神開始救贖工作起，再生過程便影響神民：
- 起初是榮耀的暗示與未來之一瞥
- 再生始於神藉漸進啟示與他們的信心將自己與某些人捆綁
- 他們發現自己在無神之世中成為被揀選的少數、特殊民族
- 神應許藉救贖活動展開時——指向「萬有再生」的未來實在
- 也突顯原初秩序的本性，以及罪所造成嚴重退化的本質
以色列的智性任務#
以色列面對的智性任務：理解其當下救贖經驗階段對美好生活意味著什麼。
關係正以何種方式被恢復？何種方式還未被恢復？
以色列信徒所遇問題類似今日基督徒：
- 信徒如何回應世俗世界？
- 在尚未再生的受造中，如何與其他信徒、與不信者相處？
智慧文學的位置#
舊約智慧文學表達以色列人在「一切關係因人之拒絕神而錯亂」之世中追求知識與理解。
但同時承認：神從未讓罪完全毀盡一切關係——世界仍有秩序、自然仍支持人類生命。 同時知道：唯有神藉祂的話賜下智慧之良善，才使信徒能在追求智慧與知識上有所進展。
創造的秩序因罪退化為失序——並被再生為神所願之秩序。再生的秩序包含正確的思想。
智慧書#
三大智慧書#
箴言、約伯記、傳道書是處理「追求知識」的主要舊約書卷。它們從啟示框架（敬畏耶和華）開始，以信靠、立約的以色列人立場探索人類經驗議題。
箴言#
箴言邀請我們匯集經驗、檢視其底層使生命連貫並具意義的關係：
- 智者試圖理解事物的真實本性、俯伏於使生命與神相連的秩序
- 個別箴言不是從神傳下之西乃律法的細節表達
- 而是按神真理之光對個別經驗的人類反思
- 它們顯示：作神所願之人，意味著學會以敬虔方式思想與行動
- 神在啟示中給予敬虔思想的框架——但祂不為我們思想
- 我們負責為追求智慧（敬虔思想）、避免愚昧（不敬神思想）所作的決定
- 決定是智慧的——當它在神所立目標之光中作出
約伯記#
但人類經驗充滿可預測之同時，也有奧秘：神為大、其道常向我們隱藏（伯 11:7；賽 55:8-9）：
- 祂不向我們啟示祂旨意的全圖——即便啟示我們也不能理解
- 信徒可能遇到看似無意義且否定神關懷與掌權的苦難與悲劇
約伯記探究這隱藏秩序的問題——智慧的最大表達或在於：謙卑地承認人類渺小、神慈愛或以我們無法掌握之方式表達。
智慧從不純然是對觀念的智性掌握——而涉及對主權、有恩典卻奧秘之神的信靠。
傳道書#
神的偉大並非神民奧秘之唯一來源——人的罪與腐敗共謀混亂事物秩序、使關係難以維繫：
- 有時連對真智慧之追求似乎走入死巷
- 傳道書顯示：不只異教徒，連以色列人也有發展僵化思考方式之危——此扭曲遮蔽真理
- **人類罪性不僅擾亂關係，也使我們即便為信徒，**亦傾向誤解與錯誤思想
智慧書表達在神啟示框架內人類對知識與理解之追求。神道路中的奧秘逼使我們信靠祂的良善。
讚美耶和華#
詩篇短一段內無法詳論。以下提幾個神學上重要的特徵。
詩篇的多樣類型#
- 不同詩篇類型反映其被使用的不同情境
- 顯示個人與會眾如何思想神與其與神之關係
- 如智慧——詩篇從盟約神學與救恩歷史為起點
- 但不像智慧——詩篇更為自覺地是「對神所做之事的回應」
主要類型#
- 讚美詩：詩人讚美神為創造者、救贖者、王、使錫安為聖城者。敬拜典型上是回憶神在以色列歷史中大能救恩作為。
- 哀歌：常反思神民被宣告之地位與其實際苦難經驗間的明顯差距。其中一些以對神將出手救贖之信心作結。
- 感恩詩：為神所賜恩惠致謝。
- 教導詩：更多旨在教導與賜智慧，而非對神說話。
詩篇與智慧文學的共同見證#
詩篇與智慧之工顯示：救贖歷史、盟約、神的先知之話——
- 不只是宗教觀念或關於過去的陳述
- 而是與活神的相遇
- 神為救其民而行之偉大客觀事實永不會只留在「彼處」
- 它們是屬靈經驗與努力的根基
- 激勵並塑造敬虔、敬拜、善行
- 是聖靈藉以再生那被祂呼召入相交者之心思靈魂的不可或缺工具
智慧與詩篇是那些知道何為被神慈憐救贖者之與神日常相交的表達。
人類存在的再生（國度進展）#
摘要：神在救贖中的再生大能作用於神民個體之生命。救贖之啟示提供再生之心智用以理解實在的框架。信徒藉伸手追求對神之世界的真知識、藉向主歸還讚美與感謝來表達與神之相交。
主要主題#
- 創造的秩序性
- 敬畏耶和華
- 心思的再生
重要詞彙#
- 秩序（Order）
- 智慧（Wisdom）
- 知識（Knowledge）
前路展望#
- 彌賽亞王將是真正的智者（賽 11:1-5）→ 耶穌——智慧之源、為我們成為智慧（太 7:24-28；林前 1:30）