章前經文與聖經歷史#

「妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂。」（路 1:31-32）

「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約 2:19）

聖經歷史輪廓（撒上下、王上 1—10、代上、代下 1—9）：撒母耳在非利士威脅之時作以色列之士師與先知。早期「立王」之動向復現，眾民向不情願的撒母耳要求立王。首王掃羅起頭看好，但顯出不適任。大衛在掃羅尚在位時已被膏立繼位；後因掃羅嫉恨流亡，掃羅戰死後（約 1000 B.C.）大衛歸回作王。以色列因其勝利成為強盛穩定之國。大衛建中央聖所於耶路撒冷，設立官僚與常備軍。其子所羅門繼位（約 961 B.C.）。所羅門最著名之成就之一是在耶路撒冷建殿。

掃羅#

王權的歷史背景#

當應許之地的據有受威脅時，民自然尋求幫助——但未必是正當之助：

• 基甸勝米甸後，民欲立其王朝；基甸以**「唯主是王」**拒絕（士 8:22-23）
• 基甸死後，亞比米勒一度為小區之王（士 9）
• 士師繼續治理
• 士師記末提到「以色列中沒有王」之亂（士 21:25）

撒母耳時期，與非利士幾度災難性衝突使「立王」聲浪復興。

王權觀念並非新事#

王權觀念早已建立：

• 雅各預言猶大支派的王權（創 49:8-10）——絲毫無暗示這違反神旨意
• 申 17:14-20 明文預備了王制——並設嚴格準則，區別異教專制與盟約之下的王
• 以色列王必須敬畏主、守律法、不可心高於弟兄
• 王權對以色列由盟約定義——但民未必如此看

立王的請求出於仿效異教之欲——是對盟約模式、因此對神治理的拒絕（撒上 8:4-8）。神令撒母耳順從請求——因祂始終要藉王治理以色列——但民要以艱難之路學到盟約治理的實質。撒母耳警告（撒上 8:10-18），但民不在乎盟約，只要安全、保障、力量——忘了神已在盟約中為他們承諾這一切。

掃羅的失敗#

公開抽籤選掃羅時，他充滿前景——以救主-士師之姿勝亞們人（撒上 11:12-15）。撒母耳退位但警告（撒上 12:14-15）。然而：

• 越權獻祭：擔起祭司之職——撒母耳宣告國要被奪去（撒上 13:8-14）
• 不滅當滅之亞瑪力：留下牲畜（聲稱要獻為祭）——正是申 17 盟約之王的反面
• 拒絕主之話 → 被主拒絕為王（撒上 15:1-23）

掃羅顯出：王權是神對其民的旨意——但唯有當它反映盟約關係時。

大衛#

大衛被膏#

掃羅仍作王時，一位合神心意之人正在神的計畫下被引向領袖之位（撒上 13:14）：

• 撒母耳從耶西諸子中選大衛（撒上 16:13）膏為王
• 主的靈臨到大衛、離開掃羅（撒上 16:13-14）

大衛戰歌利亞#

救主-士師之角色從未如此清楚地顯明：年輕、被聖靈賦能的大衛擊殺歌利亞（撒上 17）。

在全以色列因非利士勇士退縮之際，神所膏立、看似弱小無足輕重的王，為其民爭戰，知道戰爭屬於主（撒上 17:45-47）。

大衛獨立於眾人之位上——藉著他，神為以色列成就救恩。

大衛的等候#

民推崇大衛。掃羅妒忌變成殺意。大衛被棄、被輕看，逃出社會，聚集一群棄人：

• 但大衛對「神所膏立之王」之認知如此強烈
• 至少兩次拒絕對掃羅出手（撒上 24:1-7；26:6-12）
• 預備等神的時候，由神除掉所膏立者

掃羅在基利波山戰死（撒上 31）。大衛三十歲被立為王。他攻克耶布斯人的耶路撒冷，立為首都（撒下 5）；將約櫃迎入（撒下 6）；起意建固定聖所（撒下 7:1-3）——先知拿單卻禁止。

與大衛的盟約#

神與大衛之約對理解大衛王朝神學至為重要：

• 神將使大衛之名為大、使民得安息
• 大衛不能建神的家（聖殿）——神反要為大衛建家（王朝）
• 大衛將有一子，他要建聖殿，他的國位永遠堅立（撒下 7:4-12）

此約延續亞伯拉罕之約之主題：

大衛之子也是神的子——他的家、國位、國度永遠堅立（撒下 7:16）。

詩 89 與大衛之約#

詩篇 89（參詩 132）詠唱：

• 神立約之愛（hesed）與信實永立
• 「我與我所揀選的人立了約⋯⋯我必堅定你的後裔，建立你的寶座，直到萬代」（v.3-4）
• 後段似乎跨入「神在天上治理」，但這榮耀治理要在地上藉大衛王朝為代表

條件性與無條件性的雙重原則#

詩 89:30、32-34：

• 若大衛子孫離棄律法——將受懲杖
• 但神不奪去其愛、不背其信實——不違背所立之約

整代蒙揀選之民可在曠野因罪而死，新世代仍在應許中存留——這條件/無條件原則貫穿聖經：

• 盟約之民的不信招致審判
• 但永不能廢除神的盟約信實（hesed）
• 不信的盟約之民中，總會浮現一部分——餘民——因神信實而忠信

大衛從神得到的應許總結了之前一切盟約應許，並把它們聚焦於大衛王朝。

所羅門#

約 961 B.C. 即位#

所羅門複雜——前景與失敗並存。王上 3—10 專注其正面，作為被拿單預言為「神之子、建殿者」的人。負面（混合婚姻、宗教不順從）只在後段暗示（王上 3:1-2）。

智慧之王#

所羅門被視為以色列首席智者，求並蒙賜治理民眾的智慧之心（王上 3:6-9；4:29-34）。其智慧之治理：

• 明智判決促進公義（王上 3:16-28）
• 在好地中享盟約應許之豐盛（王上 4:20-28）
• 探究受造各部分之間的關係（王上 4:29-34）
• 智慧之核心是神的啟示與盟約
• 連聖殿之輝煌也與所羅門之智慧相連

聖殿：神在錫安的居所#

大衛之宗教傑作是把約櫃帶到耶路撒冷，使該城成為盟約關係的焦點——一切應許聚焦於耶路撒冷／錫安。所羅門建殿作為神在聖城的居所（王上 5—7）。聖殿神學藏在所羅門獻殿之禱中（王上 8）：

聖殿的功能#

• 取代會幕——成為應許地中固定的永久聖所
• 約櫃進入時主之榮光充滿聖殿（王上 8:6-10）
• 是獻祭與與神和好之所
• 當罪烏雲遮蔽民與神之關係——朝向聖殿悔改禱告便得赦罪
• 藉此殿與其事工盟約關係得以維繫（王上 8:15-53）

外邦人之應許聚焦於此#

連對外邦人的應許也聚焦於聖殿——外邦人可在此被神接納：

• 聖殿向萬國作見證：神住在以色列、藉所啟示之名（聖殿以此名命名）被尋見
• 外邦人只能藉到聖殿來得加入神民——因神在此選擇處理尋求祂的人（王上 8:41-43）

新地中治理的模式#

摘要：掃羅、大衛、所羅門治理的合併效果是展示神在新地中治理的模式。核心是盟約。

• 王代表整個民族作為神真正的盟約夥伴
• 同時王作為盟約治理的中介——配合聖殿及其和好與赦罪之事奉

「神國」圖示#

主要主題#

• 士師職分
• 王權
• 聖殿
• 大衛之約

重要詞彙#

• 盟約之愛（hesed）

前路展望#

• 大衛王朝在耶路撒冷被立 → 新大衛將在新耶路撒冷作王（耶 23:5-6；結 34:20-31）→ 基督，新大衛（徒 2:29-33；13:23、32-34）

所羅門：神治理模式的完成#

所羅門的治理與品格雖有瑕疵——但聖經歷史首先聚焦於正面，因從中可汲取神學意義：

• 他是立約的神之子，在神之地中介神之治理
• 與大衛同顯彌賽亞救主-王的治理模式
• 彌賽亞之治標誌：真智慧、地的榮耀、王廷的華美
• 頂峰是神的家——對以色列而言是宇宙的可見中心、實在與真理的試金石

所羅門完成了藉受膏之王（彌賽亞）作中介之神治理的模式。