章前經文與聖經歷史#

「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（來 4:9）

「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路 23:43）

聖經歷史輪廓（約書亞記、士師記、路得記）：在約書亞帶領下，以色列過約旦河、開始驅逐迦南居民。征服後土地按支派分配。利未支派無分產業，因其特殊祭司關係。仍有迦南殘餘有時威脅以色列的據有。從摩西、約書亞的一人領導，民族進入相對不穩定的時期——士師對民事行使若干治理。

作者按：此後每章涵蓋的聖經材料逐漸增加。原因：多數聖經神學主題在聖經早期已被引入，創世記與出埃及記討論最詳；後續書卷在基礎奠下後可較簡略處理。

應許#

約書亞之領導#

四十年曠野——對新世代而言或夠久以忘卻父輩失敗。如今他們因勝過約旦河東諸王而振作，準備面對應許之地的仇敵。約書亞再聽神的應許：

• 神將賜他們地
• 無人能阻擋他們——因神使他們承受地土（書 1:1-9）
• 達致此目標的條件：順服神話
• 對眾人皆然，但特別加諸於領袖約書亞——他要默想神律法、謹守遵行
• 信心與勇氣與順服同行——神與祂民同在（書 1:9）

領袖的順服：王權的雛形#

這對以色列領袖的順服要求已在申 17:14-20 預示：

• 民定居後若決定立王，所選必須是按律法而活的領袖
• 王或領袖代表民——他個人的聖潔影響民族生命

從神學角度看：神在祂所賜之地治理祂民——藉一位「向民反映神品格」的人類治理者作中介。

此主題在舊約中愈發突出，對理解新約中的神國至為重要：神的應許藉一位配得領民進應許之地的「人類、王者形象」應驗。

神應許的應驗，藉神在所揀選之人身上工作達成。

應驗#

約書亞記的神學要點#

可從約書亞記第一章與最後兩章掌握其神學要旨：

• 如所應許，以色列進入地、主賜他們安息（不受挑戰的據有，書 23:1-13）
• 他們得地的唯一理由：主為他們爭戰
• 雖仍有未取之地（書 23:4-5），應許已被視為應驗
• 「你們所知道、所深信的，知道耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了」（書 23:14；參 21:43-45）

過約旦河的神蹟#

如同出埃及時神除海，進迦南時也以類似神蹟：

• 約旦河被止住，使民徒步而過（書 3:1-17）
• 這是神與他們同在、神將趕出地之居民的記號（書 3:10）
• 過河時神命約書亞取十二石立紀念碑於首處紮營之地
• 再次提供回答孩童「為何？」的機會——以神過紅海與約旦河的救贖作為作解釋（書 4:21-24；參申 6:20-25）

注意舊約形式的「福音」——神的救贖作為——一貫被呈現為理解以色列存在的唯一方式。

耶利哥之役#

耶利哥之戰描述此神學的施行：

• 戰前主軍的元帥向約書亞顯現
• 命策略：武裝的人與約櫃繞城
• 暗示：戰爭屬於主，祂的能力將征服耶利哥
• 但毀滅的神蹟未脫離人的參與（書 5:13—6:7）
• 藉揀選之人作為神作為的中介，是聖經一貫主題

「當滅之物」與亞干之罪#

在征服中，部分地受禁令（ban）：

• 完全屬主——意味著完全毀滅——使以色列知道地是主的
• 取當滅之物者，自己也落於禁令之下
• 亞干取了耶利哥當滅之物——以色列在艾城慘敗
• 亞干被揭露——他與全家被毀（書 7）

此處顯出聖經中團體性的原則：因群體的合一性，一人代表眾人：

• 全人類在亞當裡犯罪
• 因挪亞蒙恩，全家得救
• 在亞伯拉罕裡全民族被揀選
• 藉一祭司的事奉眾民與神和好
• 直到「代表與替代」的觀念在救恩概念中固定
• 現在這一位領袖——約書亞（名意「耶和華是救恩」）——作神救贖與審判作為的中介

神的能力征服反對其應許應驗者。

萬國因你得福#

重新審視亞伯拉罕應許的最後一環#

回想創 12:3 給亞伯拉罕的最後一項應許：萬國因你後裔得福。一個民族——祭司民族——將作中介，把神的祝福帶給世界萬國。基督徒宣教的根基正在此應許。

但這意味以色列有類似新約教會的宣教使命嗎？這樣問就有把新約宣教觀念讀入舊約之險。更好的提問：以色列要如何將祝福帶給萬國？

改宗者的進入#

某些外邦人藉不同方式被帶入分享以色列的應許——

• 這並不矛盾於「以色列聖潔分別」之嚴格觀念（如禁混合婚姻）
• 摩西娶米甸女（出 2:21）與古實女（民 12:1）——外邦人若為改宗者（proselyte，歸入以色列信仰者）便可
• 喇合之事略有不同（書 2:8-14；6:17、25）：她藉主動承認以色列的神進入以色列——她確信神將迦南賜給以色列——她與全家從耶利哥禁令中得救
• 路得記（置於士師後）：摩押女子對神的忠心，被以色列接納、被親屬救贖——成為大衛王的祖先

救恩之路#

不論這些改宗者以何方式進入，他們所進的是以色列：

• 沒有別的救恩之路，唯有成為以色列人
• 但以色列不感覺有義務出去使外邦人成為改宗者

外邦人從神救贖作為起初便開始分享盟約祝福。

救恩的模式#

士師記的灰暗面#

若約書亞記突顯成功據地，士師記專注於該成就的瑕疵：

• 多處以色列把所征服之敵留作苦工（士 1:27-36）
• 主斥責他們與迦南人立約，警告這些外邦人將成為網羅（士 2:2-3）

士師記的循環#

士 2:11-23 設定全書主題。一旦以色列大體據地，事件模式變為重複循環：

1. 悖逆：民悖逆主，沉迷宗教融合（pagan 與己之觀念混合），甚至背道——迦南宗教對他們極具吸引（士 2:11-13）
2. 審判：神懲罰他們——容外邦人入侵壓迫
3. 呼求：民在苦難中呼求
4. 拯救：神差士師從仇敵中救他們（士 2:14-23）

士師——靈所感的救者#

士師在不同方式下被神使用以從愚行之果中救民：

• 某些被記載**「主的靈臨到他們」**（士 3:10；6:34；11:29；13:25；14:19；15:14、19）——使他們能行大事或大力擊敗以色列仇敵
• 局勢穩定時他們**「審判」以色列**——意味著行使某種領導與治理職分

救恩的模式被強化#

此關鍵時期強化了出埃及所建立的救恩模式：

• 以色列雖肉身住在應許之地，他們的悖逆阻擋其享受所應許的祝福
• 他們反覆陷入某種被擄
• 不同於埃及之被擄，其原因明顯是其罪性對主的拒絕
• 然而主的盟約信實與愛藉「揀選之代表性人物所行救贖行動」帶來救恩
• 士師被賜聖靈——表明：以色列無法為自己做的，神藉揀選並聖靈賦能的人為他們做

救恩之模式在以色列歷史中被多次重複——強化神在出埃及中的啟示。

國度中的王權#

神如何治理祂的國度？#

• 伊甸中：神對亞當夏娃說話，賜他們對受造的治理
• 呼召亞伯拉罕：神在治理
• 燒荊棘：神向摩西說話、賜律法時：神在治理
• 甚至在墮落前：神已選擇藉人類治理祂的國度
• 摩西——先知、祭司——藉律法與其個人領導作神王權的中介
• 約書亞的領導維護摩西律法，並向抵擋神國的列國表明自身

滅迦南人的神學意義#

滅迦南人必須被理解為**「神國入侵敵對悖逆世界」**。神為祂揀選之民所行的救贖之舉，因此也是對不敬神列國的審判（申 9）。

領袖的瑕疵：模式與完美的區別#

正如被揀選之民整體是被多瑕的種族——易破約而非守約——王者人物也是瑕疵的：

• 摩西：因曠野怒言被禁進地（民 20:10-13）
• 士師：以笏狡猾、基甸與神爭執（士 6:36-40）、參孫像個傻子兼好色之徒
• 士師後的王——掃羅、大衛、所羅門——都有污點

必須區分事件的模式與其完美：

• 舊約救恩歷史的事件預表並展示「未來唯一真實且完美救贖行動」的模式
• 足夠指引當時之人「藉信因恩得救」之路
• 神不是為後來者跟以色列玩遊戲——應許對他們是真實的，救恩之路明白清楚
• 然而救主形象、先知、祭司、王的失敗——以及以色列整體的失敗——都指向真正的救恩事件仍在未來

預表（Typology）的圖示#

舊約不完美之人與事件的這項救贖功能闡明了預表論：

• 預表論視舊約歷史事件為信心的焦點，指向應許在基督裡的實現
• 我們不只區分「模式」與「完美」（後者缺乏），也區分舊約預表「無能拯救」與其「指向唯一救恩根基」之功能
• 希伯來書顯示：兩約的合一主要在於救贖模式，真正的區別在於：唯有耶穌救贖工作足以救任何人

再生世界的初嚐#

摘要：迦南地是好地，預備好讓神民據有與享用。他們進入地時伴隨神再生大能的記號。然而當他們據有之時，他們的不順服與失敗威脅其「享受盟約祝福之蒙贖之民」的地位。

「神國」圖示#

（保持不變）

主要主題#

• 據地之應許
• 主的聖戰
• 征服

重要詞彙#

• 中介（Mediation）
• 王權（Kingship）
• 改宗者（Proselyte）

前路展望#

• 以色列進應許之地 → 被擄者歸回（結 36:8-12）→ 神民安息日的安息（來 4:1-13）

人類王權開始浮現為神治理其民所用之方式。