章前經文與聖經歷史#

「約瑟就起來，夜間帶著小孩子和祂母親往埃及去，住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」（太 2:14-15）

「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」（林前 5:7）

聖經歷史輪廓（出 1—15）：雅各後裔在埃及繁衍為眾。埃及人不再友善，將他們奴役。神揀選摩西帶領以色列出埃及進入應許之地迦南。法老不肯放行，神藉摩西行十災施苦難、毀滅、死亡於埃及。終於法老放行，卻又追擊以色列至紅海（蘆海）。神為以色列在海中開路使他們乾地過去，水復合淹沒埃及大軍。

被擄#

兩個未解的問題#

至此一些清晰的神學主題已浮現，也提出需要回答的問題：

1. 為何應許之地對住在其中的應許承受者卻似乎遙不可及？
2. 為何神的旨意包含「把這民完全遷離本地、淪為埃及住民」？

第一個問題部分由「對神應許的信心」這項早期介入的視角回答。兩個問題都被以色列在埃及之歷史與聖經對該事件之詮釋所回答。

為何要進埃及？#

亞伯拉罕後裔在迦南的半遊牧式遊蕩，還不足以充分服侍神之啟示目的：

• 整個舊約中，「承受地土」呈現為「將來作神子民住神國中」之影兒
• 但這沒有提供任何進入神國所必經之路的鮮明圖樣
• 必須要有從外邦權勢中被贖出的鮮明且無誤經驗
• 自亞當夏娃悖逆以來，全人類都在伊甸之外
• 任何在被揀選民族的歷史框架中對神國的啟示，必須計入「即便蒙揀選者也是需要救贖的罪人」
• 挪亞從世界之水審判中得救已表達此真理
• 出埃及以更大細節與清晰度重複此圖像——使罪人之光景與神對付此光景之工作，成為直到基督降臨之救贖模式

在埃及的奴役#

出埃及記開頭，雅各後裔在埃及已繁衍為大群。掌權的新王不顧約瑟之功勞，視以色列為國內威脅，使他們為國家奴隸（出 1）：

• 應許之實在再次似乎縮回不可及
• 後裔已多，卻在錯誤之地、受錯誤之治理
• 表面看，以色列的神對其揀選之民似無能為力

神學意義：對盟約的對立#

在埃及被擄的神學意義在於對盟約的對立：

• 法老是半神性的存在，其治理是埃及諸神權能之反映
• 但敵不只在外——也在以色列自身的屬靈光景中

此階段沒有跡象表明被擄是因以色列之罪。亞伯拉罕得知後裔將受壓迫時，並無「這是對其罪之審判」的暗示（創 15:13-16）。後來反思時才浮現以色列服事外邦神的問題（書 24:14；結 23:19-21）。此時以色列光景主要被認定為政治與社會奴役。

埃及之被擄表達了對盟約應許的終極挑戰：盟約之民顯為在非己之地受外邦勢力管轄。

行動中的盟約#

摩西的拯救#

當法老命殺希伯來男嬰時，摩西之母把他藏在防水籃裡放在尼羅河蘆葦中。公主發現他、救他，由生母乳養後被收為養子——雙重背景為他的事奉預備。

摩西得救的神學意義不在「神對嬰孩之普遍護理」，而在神超越「敵對神國之勢力」、使其不能傷害「神所揀選作救恩計畫之中介者」。

米甸的預備#

摩西成人後因殺埃及人逃米甸避難。其間以色列在埃及哀求，神聽見、紀念與祖宗的盟約（出 2:23-25）——

• 這不意味神能忘記其應許
• 而是祂正要按應許行動
• 出埃及記的神學，主要是「行動中的盟約之神學」

關鍵人物的角色#

摩西這類舊約關鍵人物對我們的意義，主要不在他們作為敬虔與信心的榜樣——而在他們啟示並預表基督工作本性所扮演的角色。 摩西是神所指派、神對其啟示對其子民之旨意的人。

燃燒之荊棘#

神在西乃山（何烈）從燃燒之荊棘向摩西啟示（出 3:1—4:17）：

• 自我介紹為列祖之神（出 3:6）——應許者
• 宣告祂即將藉釋放以色列應驗應許（出 3:7-9）
• 差遣摩西面對法老、領以色列出來
• 但將是神的能力藉神蹟奇事保全他們的自由

兩個保證：神名與神蹟#

摩西擔憂以色列不信他，獲兩重保證：

1. 將辨識說話之神為「我是」（I AM）並列祖之神（出 3:14-16）
2. 賜下神蹟記號可向以色列重複展示（出 4:1-9）

這兩個主題——神名、神蹟奇事——緊密編織入以色列被釋放之救贖事件。

以色列作為神的兒子#

另一重要相關主題：以色列作為神子民之身分：

• 首次以色列被稱為神的兒子（出 4:22-23）——這稱號不常用，但極重要
• 作盟約之民也意味著被祂的名所稱（申 28:10）
• 數世紀後，當以色列陷入第二次被擄，神應許救贖「凡稱為我名下的人」（賽 43:7）

「主」（YHWH）之名#

摩西的初次要求換來法老加重壓迫，眾人不安（出 5:21）。神給摩西聖經中最大的盟約宣告之一（出 6:1-8）：

• 在必至的奴役釋放中，子民將以新的方式認識神為守約之神
• 此將以**「耶和華」（YHWH）**之名表達
• 此名常譯為 Jehovah 或 Yahweh，可能與希伯來文「是」相連（出 3:14 之「I AM」）
• 某階段以色列停止讀出聖名 YHWH，改讀為「Adonai」（我主）——所以多數英譯本作「LORD」

重要的是：這是神的「個人名」，與祂作為「自我以恩典委身於子民之神」的品格相連——並啟示「祂忠於那委身」之意。

行動中的盟約：神行動以應驗其應許——埃及之被擄是對該應許的否定。以色列是神的兒子，將以「YHWH」之名認識神——標識祂為守約信實之神。

神蹟奇事#

「神蹟奇事」的技術性意涵#

聖經中「記號」（sign）未必神蹟性——但**「神蹟奇事」（signs and wonders）合稱時是技術性用語**，主要集中於兩處：

1. 以色列出埃及之釋放（出 7:3；申 4:34；尼 9:10；耶 32:20-21）
2. 耶穌與使徒之事工

此事實本身暗示：**「神蹟奇事」是描述「伴隨救贖事件、甚至構成救贖事件之神蹟」**的技術性用語。

十災的雙重作用#

神藉摩西所行十災是對以色列具救恩意義的神蹟奇事，同時是對埃及的審判：

• 神藉此向以色列與埃及人啟示自己為 YHWH（出 6:6-7；7:5）
• 同時展示埃及諸神無能

法老心剛硬的奧秘#

每災都使埃及大為不適與艱辛，但法老持續拒絕——

• 神使法老心剛硬（出 4:21；7:3；9:12；10:1）
• 同時法老自己使心剛硬（出 8:15；9:34）

寫法之奧秘：法老使其心剛硬／心被使剛硬／神說「我使他的心剛硬」（出 9:34—10:1）——這三種說法接連出現。

法老自己使心剛硬是有意的，因此受審判。 同時神在此事上仍是主權——保羅後來在「揀選」框架中討論此事（羅 9:14-18）。

聖經視角主張：人的責任與神的主權交織，彼此都不受妥協——這是我們雖然超出理解、仍須接受的真實。

神蹟奇事是伴隨神救恩行動的神蹟事件。它們對法老（因心剛硬抗神話）是審判，同時為以色列的救恩工作。

逾越節#

第十災與血的記號#

九災後法老仍頑抗。當初神既稱以色列為祂的長子，便警告若不放行就要擊殺法老的長子（出 4:22-23）。前九災未實際觸及與埃及人分居的以色列人——現在他們與全埃及同被捲入最後一擊：埃及所有頭生的都要死（出 11:4-5）。

以色列的參與#

以色列在第十災中的參與是神對國度啟示的重要一環（出 12:1-13）——除非他們相信神、按祂的指示而行，否則以色列的長子也將同死：

• 在指定日期，每家取一無瑕年羔
• 四日後宰殺，把血塗在門柱上
• 肉用火烤，與苦菜、無酵餅同食
• 各人束帶、預備出行
• 那夜神將「審判埃及一切的神」
• 房屋見血者，主越過——其中無死之災

設立紀念#

神又指示摩西設立逾越節為永遠的紀念（出 12:14-20）：

• 此舉顯出逾越節對神救贖工作之圖樣有多重要
• 雖然其特定形式沒有特別給予神學理由
• 我們可安全推斷：羔羊之血以某種方式遮蓋了相信因而順從之以色列人，使他們免遭審判
• 盟約原則以家族為單位運作——家主之信心對全家有救恩意義

逾越節顯出：救贖不僅是從奴役中釋放，也涉及流血作為脫離審判的方式。

救贖#

紅海與摧毀#

十災令埃及人受夠苦，但神並未結束。為以色列開的過海卻是法老軍的災難：

• 法老心再次剛硬（出 14:4、8）以彰顯神之能
• 海也使以色列銘記出埃及非平常之遷徙
• 神不領他們走熟悉的離埃及之路，而領他們入死巷——在蘆海邊被埃及軍困住（出 13:17-18；14:1-4）

救恩之佳音#

「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩 ⋯⋯ 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲」（出 14:13-14）。水退、以色列乾地而過、水復合淹沒追兵。

神為何安排住埃及？#

反思出埃及所揭示之救贖元素，可看出神為何領約瑟與兄弟入埃及：

• 承受應許之地、自由作神子民——不是單純越境進神國的事，更不是出生即入
• 即便作為被揀選之民，以色列本質上仍是神國的客旅與外人——因他們是伊甸外的亞當之裔
• 神選擇在以色列歷史脈絡中啟示其救贖目的
• 因此埃及之被擄與出埃及，展示了全人類被惡之勢力擄掠的光景，及神親自必要的大能工作以救其民脫離可怕奴役

當神作為勇士為祂的子民與仇敵爭戰，勝利確定（出 14:14；15:1-3）。

出埃及救贖的諸面向總結#

• 以色列之奴役與對列祖之盟約應許矛盾（亞、以、雅）
• 神宣告祂藉領他們出被擄顯出忠信（出 2:23-25；6:1-6）
• 祂在此啟示其品格——完全忠於盟約委身之神
• 「主」（The LORD）之名此後永遠述說此守約信實（出 3:13-15；6:2-5）
• 救贖是神對其仇敵的審判行動——藉此奪回其失喪之民，使他們在祂為他們所預備之地為祂所有（出 6:6-8）
• 因此這是神為無自助之力之民所行的超自然救恩行動（出 3:19-20；7:3-5；10:1-2；14:13-14）
• 編織其中的是獻祭——殺逾越節羔羊——救以色列脫離審判得自由

出埃及的終點：自由、信心、慶祝#

出埃及的終點是自由、信心、慶祝：

• 信心在出 1—14 全程都活動著
• 但在子民得自由、看見神為他們所做、敬畏耶和華並信靠祂之時（出 14:31）——這以特別方式被啟示
• 對神的敬畏與信靠由救贖事件本身喚起
• 然後他們慶祝！

摩西之歌與崇拜的雛形#

摩西與民之歌是自發的敬拜行動，成為此後敬拜的某種模式（出 15:1-18）：

• 神藉祂的作為、藉祂關於那些作為的話啟示自己
• 因此敬拜必須以「重述神所做之事」為中心
• 摩西之歌不是對埃及人的報復誇耀，而是陳述神為顯其盟約信實（希伯來文：hesed，出 15:13）所做之事

另一個敬拜行動已被吩咐——逾越節筵席與除酵節：

在此聖筵中，他們不重複每年的出埃及救贖，而是慶祝神一次完成的、為他們而行之作為。

救贖作為聖經主題#

「救贖作為從奴役或困苦中釋放」成為聖經最重要主題之一：

• 路得記藉波阿斯善行履行近親義務贖回路得之地（得 4:1-11）
• 以賽亞書後半反覆稱神為以色列之救贖者（在巴比倫被擄將釋放之光中）
• 出埃及作為救贖模式之重複：
  1. 第一次出埃及：從埃及
  2. 第二次出埃及：六世紀 B.C. 從巴比倫歸回
  3. 真正的出埃及：耶穌帶其民出罪與死的擄掠

出埃及是擄掠的終點——但只是自由的開端。神還有許多工作要做，好讓子民明白「自由地作祂的民」是什麼意思。

救贖是神從外邦勢力中釋放祂民、帶到自由、使他們能按盟約應許作祂的民之行動。

一個民族的再生#

摘要：當被揀選之民發現自己淪為外邦勢力之奴時，神的盟約應許似無實質——但神的信實在救贖行動中顯明。神蹟奇事展示：進入神國唯有藉神自己的超自然工作才可能。

「神國」圖示#

主要主題#

• 被擄
• 神的盟約信實
• 神的名
• 神蹟奇事
• 超自然的救贖

重要詞彙#

• 盟約（Covenant）
• 逾越節（Passover）
• 救贖（Redemption）
• 救恩（Salvation）

前路展望#

• 出埃及 → 從巴比倫之第二次出埃及 → 基督的「出埃及」
• 逾越節 → 我們的逾越節基督（林前 5:7）
• 以色列是神兒子（出 4:22-23；何 11:1）→ 耶穌是（以色列）神兒子（路 3:22-38；4:3）