章前經文與聖經歷史#

「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子；既看見了，就快樂。」（約 8:56）

「還沒有亞伯拉罕就有了我。」（約 8:58）

「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加 3:29）

聖經歷史輪廓（創 12—50）：主前二千年初期，神呼召亞伯拉罕從米索不達米亞出來到迦南，應許將地賜給他的後裔並祝福他們作祂的子民。他生以撒，以撒生以掃與雅各。應許在雅各與其後裔身上得確立。雅各有十二子，後因饑荒舉家移居埃及。

亞伯拉罕#

創世記的兩半#

創世記前 11 章用簡短的神學鳥瞰壓縮了從創造到主前二千年初的人類歷史。其餘 39 章僅處理一個家族的四代：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。

• 細節更多，因為這家族在神對人類計畫中具獨特意義
• 全世界歷史與神給亞伯拉罕的應許相連
• 歷史的最終意義——在亞伯拉罕後裔拿撒勒人耶穌身上找到

蒙召與行路#

七十五歲時，亞伯蘭順服神，與姪兒羅得從米索不達米亞北部的哈蘭出發，前往迦南。

• 貫穿敘事的中心主題：對亞伯蘭的盟約應許及其賜下方式
• 應許反覆在似乎使其無法應驗的處境中被重新給予
• 亞伯拉罕學到：即便環境似乎已摧毀應許，仍須憑信活在神的應許中

改名與割禮#

在關鍵時刻：

• 改名：「亞伯蘭」（崇高的父）→「亞伯拉罕」（多國的父）——標明盟約一個顯著面向：多國之父
• 割禮的記號（創 17:1-14）：每位希伯來男嬰肉身上的記號——表達盟約所建立的神與其子民之特殊關係

與巴別的對比#

巴別人渴望成大名而沒有神——徒勞。緊接其後是閃（「名」之意）至亞伯拉罕的家譜：

• 神應許使亞伯拉罕的名成大（創 12:2）
• 顯明：唯一算數的名來自神的祝福

盟約的四重應許#

盟約以四重應許形式呈現給亞伯拉罕，這四重應許將是聖經神學的核心：

1. 後裔眾多
2. 承受應許之地
3. 神作他們的神
4. 萬國因他們得福

應驗所遭遇之威脅的意義在於：應許指向一個只能由神超自然工作達成的最終應驗。

它不在人的控制範圍，也不是單純的自然事件。

應驗的種種威脅#

• 應許之地被迦南人佔據
• 亞伯拉罕與撒拉年老
• 撒拉幾乎被埃及法老擄為妻（亞伯拉罕的愚行）
• 亞伯拉罕與羅得分家——羅得選了肥沃約旦河谷
• 神再次保證亞伯拉罕與其後裔將得地（創 13:14-18）
• 應許賜下後二十五年仍無子——神在關鍵時刻不斷重申應許（創 15:4-6、13-21；17:1-21；18:16-19）

三大主題：恩典、揀選、信心#

恩典#

如挪亞一樣，亞伯拉罕本人沒有什麼特別配得神之良善：

• 他活在外邦人中，回應神的呼召以順從與信心
• 我們對他蒙召前的信心與對神的認識一無所知
• 敘事毫不掩飾地描繪族長的瑕疵——他兩次為保命撒謊說妻子是妹妹（創 12:11-20；20:1-18）
• 這把與撒拉的婚姻置於險境，事實上破壞了「撒拉將是應許後裔之母」的應許

神對亞伯拉罕的良善並非應得——這展開了聖經中神之自由、主權恩典的圖像。

揀選#

當神為人之益處而行動時，祂是違反「悖逆罪人所應得」之事而行——此行動就是恩典。揀選意指神揀選某些人而非他人作為祂恩典的對象：

• 不必問為何創世記早章有敬虔與不敬虔之線
• 為何挪亞而非他人蒙恩
• 為何亞伯拉罕而非他人作蒙福族類之父
• 後來啟示告訴我們：揀選是為神的榮耀（羅 9:19-24），它展現神的主權

不能用「神預見了將揀選者的信心」這類「容易解答」來消除奧秘。 也不能用「揀選使我們淪為傀儡」這類看似邏輯的反對來抵制此教義。

信心：恢復與神關係的方式#

亞伯拉罕的信心不完美、不總是堅強，有時近乎不信（創 15:2-3）——但在關鍵時刻他信靠神的話：

關鍵不在亞伯拉罕信心的強度或完美——而在他所信靠之神的強度與完美。

• 亞伯拉罕學到神對其應許全然可靠、信實
• 既然他應得不到任何應許，這必須被視為純粹未配得的恩賜
• 他僅僅藉相信就被算為義（創 15:6）

漸進啟示的原則#

進一步啟示展開恩典、揀選、信心的意義：

漸進啟示要求我們讓神後來更完整的話詮釋早期不那麼明顯之話的意義。

早期表達指向超越其自身、比當時受眾所能領會更大的事物。

與亞伯拉罕的盟約：神應許其後裔成為大國、得應許之地、作神的子民；萬國因他們得福。盟約表達揀選之恩，藉信領受其祝福。

以撒#

應許之子#

以撒的歷史始於亞伯拉罕一百歲時（創 21:5）：

• 強調此子之生來自神的應許——非純自然方式能達成
• 以撒是恩典的恩賜——極度年邁雙親生子，標示盟約之民出生中的超自然成分
• 違反一切自然機率，神顯為對其應許全然信實

替代的原則#

亞伯拉罕試圖以撒拉的婢女夏甲或他人生子來繞過困境，但以撒是神所選的，亞伯拉罕無法改變。

對亞伯拉罕之信靠的最嚴峻挑戰是獻以撒為祭之命：

• 若以撒死，應許如何藉他應驗？
• 結果以撒沒有死——神以困在叢中的公羊作為替代祭物

獻祭從該隱亞伯起即有。第一處提到祭壇是亞伯拉罕抵迦南時（創 12:7）。獻祭恢復與神相交之意義在創世記說得不多——獻以撒的敘事暗示「替代」的原則，此原則將隨啟示進展更為清晰。

神的信實之活見證#

長篇敘述亞伯拉罕之僕去米索不達米亞為以撒娶妻——按盟約條款是必要的（創 24:1-7）。亞伯拉罕死後又有饑荒，以撒被警告不可離應許之地，並再次得保證後裔必得之（創 26:1-6）。以撒同樣以否認利百加為妻的伎倆（創 26:7-16）——但敘事細節甚少。

以撒被指明為神應許所要應驗於其中的亞伯拉罕之裔。他的出生顯出神對應許的信實。

雅各#

雙胞胎與揀選#

利百加直到以撒六十歲才生育（創 25:21）——雙胞胎之生也是超自然的：

• 出生前在胎中相爭，神告訴利百加他們將是兩國之父，大的要服事小的
• 以掃先出，但隨即清楚雅各才是神所揀選的
• 恩典的盟約再一次違反自然之選
• 以掃確實藐視長子名分——但雅各本人也不是好人

雅各的詭計#

創 27 詳述雅各欺騙年老近瞎之父：

• 他騙以撒把屬於長子的祝福給了他
• 但神確認此安排：以撒呼亞伯拉罕盟約之祝福臨到雅各（創 28:3）
• 差他到米索不達米亞親族中娶妻

伯特利之夢#

離應許之地的路上，神在夢中向雅各說話，肯定亞伯拉罕所有應許屬他（創 28:13-15）。雅各稱該地為伯特利（「神的家」）。

在拉班手下的試煉#

到米索不達米亞遇拉結，欲娶她，為其父作工七年。拉班把姊姊利亞給雅各，雅各又為拉結作七年工：

• 試煉似乎是對應許應驗的另一挑戰
• 也像對「欺兄奪福之人」的公正報應
• 但神與雅各同在；最終他攜妻兒離開拉班回迦南
• 雅各被揀選是恩典，不是他應得的

雅博渡口的摔跤#

雅各預備迎接哥哥以掃之怒——僅以神的應許為武器（創 32:9-12）。先遇見的不是以掃，而是一位無名之人與他摔跤（創 32:22-32）：

• 雅各察覺這非平常之人，是神的差使
• 此事帶有奧秘——那人似乎阻擋他回應許之地，當欲停止爭鬥時雅各不放
• 他認出對手是神性來源、甚至或許具神性
• 僅以神的應許為支撐，他要求祝福才放手
• 祝福賜下——改名「雅各」為「以色列」（「與神角力者」）

我們只能推測這是雅各某種類型的歸正經驗。從此他不再是狡猾騙子，而是敬虔的族長。

伯特利的盟約再確認#

以掃善待他。後遷至伯特利（神最初向他顯現之處），那裡他「以色列」之名與盟約應許相連——神被稱為「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」（創 35:9-15）。

揀選的層次#

至此揀選的原則已顯出，將某些家庭與更大家族區分開來：

• 亞伯拉罕而非羅得作盟約之父
• 以撒（撒拉之子）而非以實瑪利（夏甲之子）
• 雅各而非以掃（以東）

非蒙揀選的弟兄民族——摩押、亞們、以東——以不同方式偶爾與以色列衝突（申 2:9、19；2:4-5）。

雅各的後裔之後，揀選過程穩固地停留在他的後裔：

• 以色列是被揀選的民族——但後續啟示顯示「外在揀選」與「內在揀選至永生」並行
• 保羅後來下結論：「從以色列生的不都是以色列人」（羅 9:6）
• 神與民族作為整體的相關連，必須與其與個別人在永恆救恩上的相關連區別
• 這兩面也須與「神在其旨意中聚焦的某些代表性個人之揀選」區別

盟約原則在雅各身上繼續被展示——他藉恩典之揀選，成為亞伯拉罕經以撒所傳之後裔，神的應許賜給他。

約瑟與雅各眾子#

每一代都重申並發展從亞伯拉罕引入的偉大真理。

約瑟敘事#

約瑟是雅各的第十一子、拉結的長子。十七歲時被兄長因嫉妒賣給以實瑪利商人，後被賣到埃及一個官員家：

• 因誣告下監
• 解夢後獲釋
• 三十歲在埃及得高位
• 兄長因迦南饑荒到埃及買糧，最終認出，全家和好並遷居埃及

神學意義#

約瑟自己說出此情節的意義：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創 50:20）

為何神不藉降雨與好收成保住性命？依盟約所學——埃及不是神子民該在的地方：他們不該作異邦之王在外邦地上的僕人。這原因將從後續敘事顯明（出埃及記）。

雅各臨終的安排#

雅各死前做兩件重要事：

1. 接納約瑟二子為己出#

接以法蓮、瑪拿西為己子（創 48:5）——使他們成為半支派之首，從此計入以色列各支派。雅各清楚指出此收養是盟約應驗的一部分（創 48:3-6）。

雅各祝福兩子時交叉雙手——把右手按在較小的以法蓮頭上（創 48:8-14）。

2. 對十二子的預言性祝福#

最須留意的是猶大：

「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間。」（創 49:10）

• 猶大（猶太人之祖）出大衛及其王室之線，最終通向拿撒勒人耶穌

猶大支派的「治理功能」將在後續啟示中極為突出。如第 17 章將見：大衛王室之線承受神的應許，將神對其子民的一切計畫聚焦於王身上，作為神子民的代表。

「救恩是從猶太人出來的」#

因此我們需區分「猶太人」與「整個以色列」：

• 在此區別之光中可理解耶穌對撒馬利亞婦人之言（約 4:22）
• 雅各對猶大之預言也解釋了分裂王國之歷史：所羅門死後南國猶大約 925-586 B.C. 持續由大衛王朝統治；北國以色列約 925-722 B.C. 兩世紀有約十三個王朝

約瑟與雅各全家遷居埃及似乎與神的盟約應許矛盾——然神被見得在埃及祝福祂的子民，盟約應許傳給雅各眾子。

救贖的進一步應許#

摘要：神的盟約委身在對亞伯拉罕的應許中得到下一主要表達。揀選與恩典在「應許如何被賜下、如何面對看似不可能的障礙仍被持守」中被展示。應許是：亞伯拉罕的後裔經以撒、雅各將得地、作神特殊子民、成為列國祝福的器皿。

「神國」圖示#

主要主題#

• 與亞伯拉罕、以撒、雅各的盟約
• 應許之地
• 亞伯拉罕的後裔作為神的子民
• 對列國的祝福

重要詞彙#

• 應許（Promise）
• 信心（Faith）

前路展望#

• 對亞伯拉罕的應許 → 在基督裡的應驗（加 3）
• 亞伯拉罕的信心 → 因信稱義（羅 4）