章前經文與聖經歷史#

「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」（太 24:37）

「他因著信 ⋯⋯ 就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」（來 11:7）

聖經歷史輪廓（創 4—11）：伊甸園外，亞當夏娃生了該隱與亞伯。該隱殺亞伯，後又生塞特。最終人類惡到極點，神決意以洪水毀滅萬有。挪亞一家因順從神的命令造方舟而得救。人類藉挪亞與三子重新開始。洪水後，仍合一的人類試圖以建高塔自誇——神以分散他們、混亂他們的言語挫敗此計畫。

神對受造的委身#

創造從未被棄置#

救贖罪人之工的背景，是神對受造的委身：

• 聖經中沒有暗示神試辦了一個宇宙、看一段時間後要丟掉
• 神看一切所造的「甚好」（創 1:31），認可所造，將祂的愛安置其上
• 隨敘事推進，神委身的力度愈發清晰
• 人之悖逆招致審判，但非即時毀滅
• 神保守宇宙與人類社會的秩序，同時開始啟示祂勝過罪果的旨意

生命樹的意義#

伊甸園中有兩棵樹被提及在園中：生命樹與分別善惡樹。

• 人類只被禁止吃分別善惡樹的果子——必須假設生命樹是開放的，象徵永生的恩賜
• 若拒絕試探者，他們對神的順從會以取生命樹之果作為象徵
• 一旦藉悖逆認識善惡，便不可再享生命樹之果，被逐出園子
• 但樹仍存留——雖非聖經突出主題，仍會作為蒙救贖者永生之象徵再現（啟 2:7）

神拒絕罪人永生來審判他們——但這也顯出神的憐憫：神國要求一切悖逆被根除。 審判本身是神對人類委身的記號：雖未明說如何，將有一族人作為神的朋友永遠活著。

塞特之線#

亞伯被殺後，亞當夏娃又生塞特（創 4:24）：

• 夏娃認出神「另立一個子使他代替亞伯」
• 不只是補足兒子數目——塞特站在義人亞伯的位置上，作為神良善在人類中運作之見證
• 他是新族系之首，世界的祝福將藉此而來
• 此時人「才開始求告耶和華的名」（創 4:26）
• 該隱與亞伯都向神獻祭，顯示審判未除去他們對神的真實感與相關連的需要
• 塞特一族開始藉求告神的名敬拜——表達對啟示了祂品格之神的信靠
• 在先知時代「求告」意指為救恩信靠神（珥 2:32）

兩條家系#

塞特之線雖敬虔但仍是罪人，創 5 描述他們為亞當的正統後裔：

• 從亞當經塞特直到挪亞的直線
• 與創 4 中該隱的不敬虔之線形成對比

神對受造的委身——表現於保全人類並建立一族作為祂特別救贖之愛的對象。

挪亞與盟約#

挪亞敘事中（創 6—9）首次出現兩個重要詞：恩典與盟約。

挪亞蒙恩#

• 人類因邪惡惹動神怒，挪亞在神眼前蒙恩（創 6:8）
• 他是義人、完全人，與神同行——也就是：他憑信而活，無論神的話如何臨到他
• 當命令他造方舟時，他順服——即便沒有可見的理由
• 當理由顯明時，他與家人得救

「挪亞在神眼前蒙恩」之希伯來原文僅意味「神喜悅他」。意義在於神為祂所喜悅者所做之事——拯救他。 挪亞的義單純被陳列於神恩之旁，未說明是因或果。後來會清楚：神的恩典是罪人成為義的原因。

恩典：神對不配得益處之人的善意態度。

盟約的首次出現#

神告訴挪亞如何逃避洪水時說：「我卻要與你立約，你同你的妻、與兒子、兒婦，都要進入方舟。」（創 6:18）

• 「盟約」（covenant）將成為表達神與其子民關係的關鍵詞
• 日常生活中指人際之間的協議、所有當事人有束縛性的委身
• 唯有看盟約如何運作、何種效果，才能掌握神之盟約的意義

第一次盟約：拯救之約#

第一次提及涉及神承諾從毀滅中拯救挪亞一家——

• 此救恩本身不等於永生，但確實指向那個方向
• 新約所言永生對舊約之人遠在地平線之外
• 我們有理由稱此為「救恩之約」，雖然救恩的更完整意義尚待啟示

第二次盟約：保全之約#

挪亞一家進入新世界時，神應許：即便人類（包含挪亞）仍向惡（創 8:21），神永不再以洪水毀滅世界。神吩咐挪亞如吩咐亞當一般生養治理（創 9:1-3）。隨後是第二次盟約（創 9:8-17）：神承諾不再有洪水。

盟約的本質#

兩次都是神主動建立一個為受造之益處運作的關係：

• 神兩次都稱之為「我的約」
• 雖細節不同，是同一盟約的不同表達
• 盟約是「因神創造萬有而恆存之關係」的表達
• 神拒絕讓人類悖逆轉移祂創造一族成為祂子民、活在完美宇宙中的目的

神對受造之委身顯於與挪亞的盟約。挪亞一家之拯救預兆人類之恢復；並引出地也將被保存的應許。

人類的分裂#

含的兒子受咒詛#

挪亞一家離開方舟，成為新人類的起頭（創 9:19）。一日挪亞醉酒，眾子之反應引出新的分裂：

• 含的兒子迦南被咒詛
• 閃蒙福
• 雅弗將分享閃的祝福（創 9:20-27）

萬國的家譜#

文本明說挪亞一家是洪水唯一倖存者，列國皆其後裔。創 10 家譜以挪亞對三子的預言之話為基礎。經文難解之處包括：

• 為何含的最小兒子因父之罪而被咒詛？
• 這些話與所提列國未來何關？

至少可說：對閃的祝福指向他與其後裔在神旨意中的特殊地位——與挪亞之約一致。

救贖中三類人#

主權恩典與自然繼承交織，三類人浮現：

1. 被揀選的盟約之民（以國族身分）
2. 非揀選列國中意外被納入盟約祝福的人
3. 仍在盟約之外的列國

福音如何修飾這些分別將是後續主題。

巴別塔#

列國表與「閃到亞伯蘭」的詳細家譜之間，是巴別塔這段難解敘事——是時序上的倒敘，但與創 9:18-28 後事如何銜接並不清楚。

自利的合一#

創 11:1-9 顯示：人類有以自利為基礎的合一與權力計畫：

• 合一本身並非壞事——當神子民符合神旨意時甚至是其標記
• 在神之下的合一與自誇獨立於神的合一是兩回事
• 巴別是亞當夏娃原初企圖（取代神為宇宙之主）的集體版本

在與神正確關係中，人只需神的悅納就得滿足。罪人不甘只被神之名所識，伸手抓取自己的名聲、聲望。

神的回應#

為了使此悖逆不得無分裂之力量：

• 神攪亂他們想以邪惡目的維持的合一
• 文中未說如何達成
• 神學上另一陳述：神對全人類的審判
• 儘管渴望世界合一，人類社會無可避免地分裂為各自尋求利益的小單位——罪有破碎人類生命的果效

語言混亂與列國分裂將刻畫罪性的人類，直到神救贖之大能在基督裡聯合來自各國、各族、各語言的子民（啟 7:9）。

神之盟約把人分作：被揀選為祝福對象者、某種方式分享此祝福者、處於審判下者。

兩條家系的對比#

回顧創 4—11，人類分為兩個主要族群，與神有截然不同的盟約關係。

盟約：神救贖之承諾#

盟約延續為神拒絕讓罪毀壞祂的目的——造一族與自己有完美關係的子民。

此委身在亞當夏娃悖逆前已存在。作為「救贖之約」的表達顯出：神對其應許永遠忠信，即便對象是拒絕此愛的子民。

神的恩典是祂對配不上、甚至應得相反待遇之人，不止息的慈愛委身。

兩條家系的對照#

但罪非如此輕易處理：

• 塞特 → 挪亞的敬虔家系存活下來
• 卻再次分裂——另一不敬神族群在迦南興起（含的後裔）
• 閃的線延續塞特之線，通向他拉，亞伯蘭之父

「閃」的雙重含義#

希伯來文「閃」（Shem）即「名」之意：

• 不敬神之族靠自己努力追求其「名」（shem，創 11:4）——被神審判挫敗
• 敬神之閃的家系顯示：只有作為神救恩之恩典的對象，我們才能得名
• 唯一算數的聲望——是被認作神的子民、被祂的名所稱

聖經這頭幾章建立了一個事實：神救贖人類的計畫包含**「藉恩救出者」與「因罪被審判失喪者」之持續區別**。

雖然舊約中受審判者的最終命運不總是清楚，但這持續的區別指向新約「揀選至永生」的教義：

• 亞伯而非該隱蒙悅納
• 挪亞一家得救，其餘人類滅亡
• 雅弗分享閃的祝福，迦南被咒詛
• 亞伯蘭從受審判的人類群中被單獨揀選，作為神救贖計畫所要藉以實行之家族的元首

救贖的首次應許#

摘要：墮落之後，神立即開始將整個受造秩序恢復至與自己正確關係的工作。祂憑祂對受造的盟約委身而行動，並藉揀選某些人，藉著他們實行其旨意，啟示祂的國度。

「神國」圖示#

主要主題#

• 神對其子民的盟約委身——即使他們悖逆
• 基於恩典的揀選
• 人類分為蒙揀選與未蒙揀選

重要詞彙#

• 盟約（Covenant）
• 揀選（Election）
• 生命（Life）

前路展望#

• 挪亞 → 基督徒洗禮（彼前 3:20-21）
• 亞伯蘭的揀選 → 以色列的揀選 → 基督的揀選 → 在基督裡之人的揀選（弗 1:3-10）

揀選的無條件性#

在被揀選者與未被揀選者之間的區別，在他們本身沒有根據。

早期啟示中這不明顯——有人會傾向認為亞伯、塞特、挪亞、閃、亞伯蘭有某些信心或善行的德性可作為被揀選的理由。這種看法削弱了恩典的意義，並被聖經多處明白否定。

神所作的揀選是絕對無條件的。神揀選此人不揀選彼人的原因單在神自己——

沒有任何悖逆主神的罪人應得被揀選，也沒有任何人能做任何事使神揀選他。

神之盟約顯於救贖計畫之開展：藉揀選代表性的個人實行神之計畫。揀選的根據不在被揀選者。