章前經文與聖經歷史#

「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約 1:1-3）

「萬有都是靠祂造的 ⋯⋯ 一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」（西 1:16）

聖經歷史輪廓（創 1—2）： 起初神創造萬有。祂造了亞當與夏娃，安置他們在伊甸園中。神對他們說話，賜他們在世上的任務。在食物上，祂允許他們吃園中各樣樹上的果子，只有一棵除外，並警告：吃那棵樹的果子當日必死。

神以祂的話創造#

福音揭示創造的目的#

耶穌基督的福音向我們啟示神。唯有當設計福音的這位神是宇宙的治理者與創造者時，福音才有意義：

• 透過福音，我們學到創造的目的與宇宙的意義
• 創世記 1、2 章告訴我們萬物的起源，也告訴我們事物之間的關係
• 萬物原應如何相關連，與其目的密切相連
• 這些關係後因罪而錯亂——而福音是神將萬物恢復至其正當關係的方式

「神以祂的話創造」的意涵#

新約多處提到此事：

• 約 1:3
• 西 1:16
• 來 11:3
• 彼後 3:5-7

這些經文對理解舊約教導重要，但仍須回到舊約文本的以色列本身語境中檢視。

主權的展現#

我們不知最初誰擁有神關於創造的啟示。創 1—2 在現有形式下何時寫成爭議很多：

• 即便如保守派多數認為——是出於摩西，它也是在聖經歷史相當後期才進入以色列思想之流
• 提此點不是動搖記述的可信度，相反——這指向以色列對神之絕對主權與祂的話之意識

主權（sovereignty）意指行使君王的權力——用於神時，意指祂全然掌管一切。 創造正是此主權的展示。

從無造有（ex nihilo）#

• 神沒有起點，但宇宙有
• 因此宇宙是從無造有（ex nihilo）
• 神的偉大在於：只需說「要有 ⋯⋯」，萬物便應聲存在
• 沒有什麼強迫祂去創造——因為沒有任何人事物能強迫祂
• 祂也不受內在因素（如孤獨）所迫
• 創造中的主權意味著祂絕對的自由

絕對主權與絕對自由——我們無法體驗、也難以理解這些特質，但仍須接受其為關於神的事實，並學會在祂的作為與話語中辨認它們。

神以話相待的選擇#

藉話創造也顯明神已選擇以祂的話與萬物相關連：

• 這個真理無論強調多少次都不為過
• 神的話在世上的至高地位回溯至創造
• 一切受造皆當俯伏於祂的話之下
• 神藉祂的話對受造之治理，指出神與受造之間真實的區別

神的超越（transcendence）#

某些現代觀念深受東方宗教影響，教導神與受造之間沒有真實區別——神被想為一切，一切都是神。

但聖經教導：神有別於並超越一切被造之物。描述此事的詞是**「超越」（transcendence）。 近年流行的、源自印度教的「超覺靜坐」（transcendental meditation）實際上否定一位超越者或神的存在**。

主神選擇藉祂的話與祂的受造相關連。

話與既立秩序#

創造六日的問題#

關於「為何創世記 1 章描述創造在六日中發生」眾說紛紜：

• 「因為事實就是如此字面發生」
• 「因為這種編排方式有助於記憶細節」

希伯來文「日」（yom）：

• 在舊約中通常指我們所知的尋常一日
• 但也用於較長、不指定的時段
• 此處不深入此爭論（牽涉創造-演化之辯）

兩點觀察#

1. 創 1—2 章是獨特的段落：詮釋上有難度。可能性遠多於「嚴格字面歷史」（通常指六個 24 小時時段）與「非歷史神話」（與歷史事實無關）的二分。新約所引的經文（約 1:3；來 11:3；彼後 3:5-7）將創造理解為歷史事件。
2. 多義時以福音為師：當聖經中某事有多種可能理解時，福音必須教導我們——因為它是神對人最終最完整的話。
   • 從福音清楚的：神為了目的而造萬物，並藉祂的話治理受造
   • 從福音不清楚的：創造是否在六個 24 小時內進行；也不清楚是否並非如此
   • 問題不是聖經是否說真理，而是聖經如何說真理

創造記述揭示的真理#

從兩個記述中我們可得若干關鍵真理：

• 創造不只是起源問題，更是目的與關係的問題
• 兩個記述提供同一實在的不同視角：完美和諧的創造
• 和諧意指受造各部分之間沒有衝突
• 聖經記述不斷挑戰我們的傾向——以為「和諧」、「美善」這類品質的意義是自明的

創造的結構與美善#

• 創 1：描述宇宙的主要元素及其關係
• 創 2：描述人及人之關係
• 在第一個記述中，神漸進地肯定創造的美善（創 1:10、12、18、21、25）
• 最後神宣告整個受造為「甚好」（創 1:31）

神之外沒有「美善與和諧之自明標準」要祂去符合。神是美善與和諧的源頭，必須由祂定義它們——以祂所建立的安排作為其美善與和諧的表達。

秩序與護理#

• 宇宙的良好秩序之所以良好，是因神宣告它如此
• 秩序意指：
  • 每樣事物有正當的功能
  • 與其他事物有正當的關係
  • 位階：創造者是萬有之主，藉祂的話行使主權
  • 人類在神之下，被賦予對其餘受造的次級主權
• 美善與和諧只能由神所立的關係來定義

後來當以色列在神救恩之恩典之光中理解美善時，創造記述會提醒她：神是美善的唯一源頭與定義者。聖經歷史中明顯的關係斷裂並非萬物本初秩序的一部分，也不刻畫造好萬有的神。

護理（providence）#

神不僅創造宇宙，也治理宇宙——這就是護理（providence）：創造者對宇宙的持續治理。它成為聖經理解「神終極目的」的突出特徵——沒有任何事，連罪也不能阻撓。

藉著建立關係與指派功能，神維護秩序：

• 日月星辰調節晝夜年月（創 1:14-19）
• 動植物按其種類繁衍（創 1:11-13、24-25）
• 人類以某種方式作神的形象，並對其餘受造行使治理（創 1:26-30）
• 人類生命由神所賜的自由並界限與制裁所界定
• 唯有持續介入治理宇宙的神，能警告：「你吃的日子必定死」（創 2:15-17）

藉祂的話，神在有序的關係中建立萬有；藉祂的話，神持續在宇宙中維護秩序。

神愛祂的受造#

神的存在與其自證#

創造記述並不論證神的存在，也不試圖解釋祂如何能永恆存在：

• 作為唯一永恆存在者，只有祂能告訴我們祂存在
• 因此祂的話不能被測試或證明——它必須作為祂的話自證
• 同樣，受造也自證為祂的受造
• 神的話與受造以唯一可能的方式確立神存在

若非信徒問「我怎麼能知道神存在？」你回答「祂的話與受造證明了」——這是準確的，但不會說服非信徒（理由見下一章）。

創造的「甚好」與神的愛#

如何理解「神看著一切所造的都甚好」？這話寫於並寫給以色列，所處的世界罪已進入、卻仍聽見神之愛的世界。在此更寬廣的脈絡中：

• 「甚好」這話與創造的自由行動指向神對其受造之愛、深厚有力的委身
• 即便在創 1 的當下脈絡，這些話不必然暗示永久性與愛的委身，但與聖經後續記述中浮現的這些事實相符
• 聖經關於神對其受造、對其子民之委身的一切——皆從開頭這句宣告流出：「起初，神創造天地」

神國的雛形#

設計、創造、繼續治理一切的神，就是治理之主。「神國」一詞在聖經後期才使用，但創造令這概念立即浮現。

神主權自由的創造與持續治理建立了一個關鍵聖經神學事實：神與祂的受造分別——

• 我們不能視自己或自然為神的一部分
• 神也不是「自然」或其運行過程的一部分
• 因此祂不受我們所稱的「自然律」之常規所束縛
• 創造者與受造之區別——祂全然掌控之——是神蹟的基礎

神國至此啟示的描述#

至此聖經中所啟示的神國可如此描述：

• 神的治理涉及祂在自己與萬有之間所建立的關係——神為一切存在制定規則
• 兩個創造記述都以人類為神關注的中心、與祂有獨特關係之承受者
• 神國的焦點是神與其子民之關係
• 人順服神；其餘受造順服人並為人的好處而存在
• 神國意味著神在物質宇宙中治理祂的子民——此基本理解貫穿聖經從未改變

創造之美善：在祂為他們所造的宇宙中，神對其子民——並對整個受造——以持續的、慈愛的自我委身來治理。這就是神國。

人按神的形象被造#

舊約對神形象的提及#

舊約只有三處提及人按神形象被造：

• 創 1:26、27
• 創 9:6

這些經文並未真正告訴我們「神的形象」是什麼意思：

• 第一處：把形象（希伯來：tselem）連於樣式（demuth），又連於人對受造的治理
• 第二處：連於人受造為男女
• 兩處皆無意定義「按神形象」是什麼意思
• 第三處：以人按神形象被造，作為謀殺被視為死罪的理由

形象的意涵#

若關於神形象的提及這麼少，我們可能以為這不是重要觀念——但更安全的結論是：「神形象」的內涵以其他方式在聖經中被討論。

從聖經整體可說：

• 聖經呈現人在神面前具特殊尊嚴——神形象是表達此事的一種方式
• 形象指向人類獨特性，至少包含與神特殊的關係
• 「神的樣式」（創 1:26）是「神形象」的另一種說法，並非另一品質
• 治理不是形象的定義，但可能是其結果
• 人的性別性（創 1:27）若與形象相關，必須在不與其他受造的肉體性別性所共享的層次上

神形象的意義#

人裡面的神形象顯示：在萬物秩序中，人居於神之下（詩 8:5）。

雖然神對整個受造承諾良好秩序與保存，人類是這關懷的特殊焦點：

• 受造為了我們的益處而存在
• 人類是整個受造的代表——神在處理受造時是以「祂如何處理人」為基礎
• 唯有人被當作認識神、被造為向神有目的地生活的對象
• 當人因罪墮落，受造一同墮落
• 為要恢復整個受造，神藉祂的兒子工作——祂成為人以恢復人
• 整個受造熱切期盼神救贖之民最終被顯為神完全的兒女，因那時受造也將從其捆綁中得釋放（羅 8:19-23）

人——一個被治理的受造物#

現代人的傲慢#

現代人視自己為主宰：自定步調、自立規則、進步與生活益處只感謝自己。

聖經創造教義挑戰這一切。我們所是與所有皆為神的恩賜。

人類獨特性不在於我們發展得更好或存活得更佳，而在於我們按神的形象被造。

完全倚靠神#

作為神的受造，我們完全倚靠祂：

• 不僅倚靠祂在自然中持續的治理（提供食物等）
• 更倚靠祂維繫我們存在的每一刻
• 我們呼吸下一口氣、心跳下一下、意識下一刻——只因神持續維繫受造的本質
• 沒有自我維繫的自然律
• 若神將其大能之話收回一瞬，宇宙在同一瞬便不復存在

「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」（申 8:3；參詩 104:24-30） 基督作為神創造之道，「用祂權能的命令托住萬有」（來 1:3），「萬有也靠祂而立」（西 1:17）。

人是什麼？#

詩篇 8 篇問：「人算什麼？」答案五花八門：

• 無神論演化論者：人是時間加機運所致最複雜的生命形式
• 有神論/基督教演化論者：人是時間加神持續介入演化過程的結果
• 其他：專注於人之某面向——肉體結構、心理過程、社會關係

創造記述的教導#

任何對「人」的定義若不至少承認我們按神形象被造，皆不充足。 即便我們在解釋上猶豫，神形象的事實告訴我們：人若不在與神的特殊關係中，就無從真正存在。一切將神排除在外的「人是什麼」之定義皆會失敗。

此外：

• 神-人關係的一部分是人被告知其功能（創 1:26-28）
• 我們的性別、對受造的治理都應在此關係中被理解
• 人類追求知識、科技、整個文化發展，都是神所指派的任務

責任、自由、考驗#

人獨特地對神負責：

• 責任意指對某人為自己所為負起回答之責
• 我們現代把「責任」減弱為「不同人具備不同程度」的品質
• 但無論「不負責任的」或「負責任的」人，都同樣對神負責
• 我們喜不喜歡都對神負責——別無選擇

人類責任的核心是自由。創造記述定義了自由：

• 創 1:28 暗示我們受造能在真實選項間做真實選擇——即便此自由受「生養眾多、治理大地」的吩咐所約束
• 沒有真實選擇的自由，治理便不可能

關於創 2:16 的翻譯：

• 多數英文聖經譯為「可以任意吃」園中各樣樹的果子
• 希伯來原文沒有「任意」，事實上用了與 v.17「必定死」相同的句構
• 在脈絡中，亞當夏娃有自由選擇從哪些樹吃——但對於吃禁果的後果沒有自由

試探的本質#

隨自由與責任而來的，是禁吃分別善惡樹之果這項順服的考驗。

文中沒有暗示這果子（從不被稱為「蘋果」！）有什麼神奇特質能在吃者身上產生善惡知識——這完全不合聖經文學特性。 更可能的是：神指定這樹為禁區，作為顯示善惡之別的方式。

亞當夏娃面對的選擇不是「無知 vs. 善惡知識」，而是「繼續為善 vs. 自己成為惡」：

• 試探的性質是：無論他們作出什麼選擇，都會同時認識善與惡
• 他們是道德存有，藉個人對神的回應認識對錯
• 神不是力量或非人能力——無論我們多難將神想成「不淪為超人的位格」，聖經一貫以位格性詞彙指稱祂——祂是我們之為位格的源頭

神的治理與人裡面的神形象意味著：我們對所做的一切獨特地向神負責。

神國的模式#

宇宙——天地萬物的「世代」（創造）——的核心是神的子民，住在神所賜居所，在神慈愛的引導與治理之下：

亞當與夏娃在伊甸園中於神面前活著——這提供了我們神國的模式。

構成宇宙的所有本質性關係，都在這些創造記述中被列出。

對科學與技術時代的提醒#

二十世紀因科技進步而自豪——但我們不能尋找新的原則，彷彿這些聖經原則已過時：

• 科學只能讓我們看見創造中所建立關係的某些面向之更多細節
• 亞當為動物命名時，啟動了觀察、分類、描述的過程——這是科學知識的核心
• 但他不能單靠觀察推導出他與神或與世界的關係
• 是神的話臨到亞當，告訴他他與神與世界如何關連
• 是神的話告訴人他應是科學家與世界的慈愛照管者，而非魔術師與權力驅動的剝削者

創造意味著：真正的科學或知識需要神的話啟示來給予方向，並防止它墮入迷信與魔法的領域。

現代理論若主張生命、位格性、愛、道德價值都是機運的結果——早已遠離真正科學的領域。

神國的模式：總結#

創造時的神國：宇宙中一切存在——神、人類、其餘受造——都按神所願完美地相互關連。

「神國」圖示（創造階段）#

主要主題#

• 神的主權
• 從無造有（ex nihilo）——藉神的話
• 受造的秩序與美善
• 人裡面的神形象
• 人在神面前的責任

重要詞彙#

• 創造／生成（Creation/generation）
• 主權（Sovereignty）
• 形象（Image）
• 國度（Kingdom）

前路展望#

• 亞當 → 末後的亞當（林前 15:45）
• 創造 → 新創造（林後 5:17）
• 天地 → 新天新地（賽 65:17；彼後 3:13；啟 21:1）

後續每章末會以此「神國」圖示記錄當前救贖歷史階段對神國的啟示——讓我們觀察從創造到基督裡新創造的進程。圖示代表所啟示的理想，因罪緣故，歷史經驗在抵達基督的位格前從未與此理想相符。