章前經文#

「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟 1:17-18）

耶穌基督的福音#

福音與其反應的區別#

聖經關於耶穌基督的核心訊息容易與「與福音有關的其他事物」混在一起。我們必須清楚分辨：

• 福音本身：必須被相信
• 對福音的回應：信心、新生
• 福音的果效：在生命與世界中

對福音的恰當回應是信心——但信心本身不是福音。叫人相信「相信」是荒謬的！「新生」雖與信基督密切相關，但它不是福音——「相信新生」不會救我們。

理解「福音是什麼」與「福音不是什麼」都重要：

• 要包含必須相信的內容
• 但不要要求人多信過救恩所必需的事

福音的四要素（羅 1:1-4）#

從這段經文我們學到福音的四件主要事情：

1. 這是「神的福音」（God’s gospel）#

• 神是其作者，也是其執行者
• 它達成神所要的，且按神所決定的方式
• 它處理神所辨認與定義的問題
• 它主要不處理我們所感受的需要——如何過更好生活、克服心理障礙、找到存在意義——雖然這些可能包含其中
• 福音處理神的「問題」：祂作為聖潔公義的神，如何能稱罪人為義並接納他？
• 唯獨神的智慧足以設計達成此事的計畫

2. 這是舊約的福音#

• 神「藉眾先知在聖經上所應許」的
• 聖經神學的重要任務：理解舊約應許如何在新約中被應驗
• 基督徒對舊約的使用，被「我們如何看待其訊息與基督——並藉祂與我們——的關係」所引導
• 因耶穌是我們最終權威，我們極關注祂和使徒們如何用舊約為其聖經來傳講福音

3. 福音有特定的對象內容：聖子#

• 是關乎聖子，而非父或聖靈或信徒
• 聖子被清楚指明：
  • 不只是神的兒子、永恆三一中的第二位
  • 而是拿撒勒人耶穌，大衛——以色列王——的後裔
• 這把福音限定在歷史中的耶穌：祂出生於重要家系、祂的生、死、復活、升天
• 要傳福音，就必須講論這些事及其對救恩的意義

4. 福音的中心事實：復活#

• 保羅說：復活確認耶穌是神兒子
• 復活在舊約中並未清楚顯明（後續會說明原因）
• 但舊約有「神兒子」作為神子民之稱號的提及
• 我們將探問：復活如何顯明耶穌是這位「神兒子」？

重要但非福音本身的真理#

與福音事件相關的，還有許多重要的神之工作面向，它們本身不是福音——若信福音則大概也會信這些，但它們不是我們信靠的焦點，也不是傳給未信者的訊息核心：

父神獨特的工作#

• 神不可分割，祂是一
• 父、子、聖靈參與神的每一項工作
• 但三位一體中各位格有獨特角色——
• 父似乎是特別作揀選、創造、差遣聖子進入世界的位格
• 即便傳講「神愛世人」（約 3:16）——若沒講到聖子的位格與工作，也算不上傳福音

聖靈獨特的工作#

• 賜信心與新生
• 在我們心裡為基督作見證
• 內住於神子民、使其成聖
• 這些都是神美好且必要的作為，沒有福音便不存在
• 但必須與福音區分：它們是耶穌福音工作的果效或果子

我們對福音的回應#

• 你我對福音的回應不等於福音本身
• 你不能說「悔改與信心就是福音」
• 它們是聖靈使我們對福音做出的回應
• 對未信者，若只說「你應信靠基督、相信好消息、認罪」，這些都對——但它們不是福音
• 必須告訴他們：該信靠基督的什麼、好消息是什麼、為何要認罪

新約對基督的優先順序#

新約強調基督的歷史位格及祂如何使我們得以藉信成為神的朋友。也強調祂總結並帶到合宜高潮了舊約所有的應許與盼望。

此處有一個次序的優先性：

• 福音事件帶來神子民的信心
• 福音激勵、引導、塑造、賜能力給基督徒社群的生活
• 我們從福音出發，走向對基督徒生活的理解、以及我們所朝向的最終目的

也從福音回到舊約#

• 舊約並未被福音完全取代——若是如此舊約對我們便無關
• 舊約幫助我們理解福音：揭示新約中描述基督與其工作之觀念與專用字詞的源頭與意義
• 但同時——基督是神對人類最完整與最終的話，祂啟示舊約的最終意義

四福音書見證福音#

四位作者各有起點，皆連於舊約#

四福音書是不同的文學形式，因其主要內容是福音而得名：

• 馬太：建立耶穌至亞伯拉罕的歷史家系——將以色列歷史連於福音
• 馬可：視耶穌基督的福音建基於舊約先知信息
• 約翰：呼應創世記首語，指出拿撒勒人耶穌就是現今成肉身的造物主
• 路加：將在下節單獨討論

馬太的家譜#

馬太從耶穌的家譜開始，分三組各十四代：

• 從亞伯拉罕到大衛 → 從大衛到被擄 → 從被擄到基督
• 這三個里程碑的神學意義支撐了馬太對基督的詮釋
• 亞伯拉罕與大衛是神應許的關鍵承受者
• 被擄顯示以色列未能領受這些應許的祝福
• 耶穌基督被呈現為應許之應驗的中介

引文：

• 「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（太 1:1）
• 「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說 ⋯⋯」（可 1:1-2）
• 「太初有道，道與神同在，道就是神 ⋯⋯ 萬物是藉著祂造的 ⋯⋯ 道成了肉身，住在我們中間」（約 1:1、3、14）

馬可#

馬可以以色列歷史後期的兩段預言開頭——這些預言關乎神為其子民施行救贖的最終作為的宣告。馬可把這些連於施洗約翰，為耶穌預備道路；這引導他的福音書作為耶穌應驗舊約盼望的紀錄。

約翰#

約翰呼應創造，重點不在宇宙起源，而在神是藉道創造：

• 創造之道也是祂用以啟示自己與救贖其子民之道
• 約翰的關鍵主題是「生命」——
• 人從創造領受生命，因墮落悖逆而失去生命
• 約翰發展許多舊約主題以顯示：生命被恢復給信耶穌基督者（約 20:31）

路加-使徒行傳的見證#

兩卷一體#

路加福音與使徒行傳同樣向提阿非羅致辭，顯示後者是前者的續集：

• 路加福音描述自身為「耶穌開頭所行所教訓的」之記述
• 福音書帶我們到耶穌升天
• 暗示：使徒行傳是關於耶穌藉聖靈繼續所作的工

路加福音前四章中的舊約主題應驗#

復活後的關鍵教導#

舊約應驗感最強的是耶穌復活後的講論。以馬忤斯路上的兩個門徒以為耶穌之死終結了一切盼望，耶穌責備他們應對舊約福音有更好的理解：

「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路 24:25-26）

於是有兩段最重要的教導：

• 「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路 24:27）
• 「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。（路 24:44-45）

路加在此處不展開耶穌詮釋舊約的細節方法——因為這將在使徒行傳所載的使徒講道中得到充分的展示。

使徒行傳中的使徒講道#

使徒行傳同樣強調福音與舊約信息的關係。路加多次記錄（並摘要）福音講道：

• 徒 2:14-39
• 徒 3:13-26
• 徒 4:10-12
• 徒 5:30-32
• 徒 10:36-43
• 徒 13:17-41
• 加上保羅對雅典人的講論（徒 17:22-31）

這些講道都有共通元素，舊約之應驗是反覆被提及的元素之一。值得注意的是：若路加（一般認為）是非猶太人為非猶太人寫的，他卻不把福音之舊約根基視為只與猶太人有關——而是不斷指出使徒福音是從舊約宣講出來、且離開舊約無法理解。

彼得（徒 2）與保羅（徒 13）的對照#

阿拉法與俄梅戛#

若不持續引述神在舊約救贖工作所奠的根基，便完全不可能宣告耶穌基督為救主。

「阿拉法」（A）與「俄梅戛」（Ω）是希臘字母的首字與末字。當耶穌被稱為阿拉法與俄梅戛、首先與末後、開始與終結（啟 22:13）時——

• 意指祂就是神（參啟 1:8、17-18）
• 但也指本章所論之實在：耶穌是我們一切真知識的起點，因此也是神學的起點。祂也是我們所朝向的終極目標。
• 我們的基督徒存在見證此事：藉信祂救贖之工而與祂聯合時，我們開始作神兒女；我們的終極命定是最終被塑造像祂的形象

邁向舊約——基督徒的視角#

既已看見一些被新約撿起的舊約主題，我們便不得不檢視福音的整個舊約根基：

在某真實的意義上，沒有舊約就沒有福音。

當我們回到聖經故事的起點、跟隨它走到福音時，我們是帶著基督徒的視角：事件的進程唯有在基督裡才找到真意義。這話再怎麼說都不為過。

• 舊約是沒有結局的故事
• 猶太教與伊斯蘭教都為這故事提供了結局——但基督徒不能接受其為有效
• 耶穌基督是舊約的目標，並提供舊約的真意義

任何不顯示此事實的舊約詮釋或註解，最好的情況是不完整、最壞的情況是非基督教的。

一些被新約應用到基督身上的舊約主題#