本書緣起與宗旨#

《50 部靈性經典》（50 Spiritual Classics）是巴特勒-鮑登（Tom Butler-Bowdon）個人成長三部曲的第三部，前兩部分別為：

• 《50 部勵志經典》（50 Self-Help Classics）：探討個人成長文獻的重要里程碑，從《聖經》《道德經》《法句經》《薄伽梵歌》等「原初」勵志經典，到喬布拉（Deepak Chopra）、戴爾（Wayne Dyer）、達賴喇嘛等當代名家。
• 《50 部成功經典》（50 Success Classics）：聚焦領導、激勵與富足，著眼於世俗成就。

本書建立在一個前提之上：

單純追求物質保障無法真正令人滿足；即使是情感的安穩或淵博的知識也不足以支撐我們——人天生就被造來追尋更重大問題的答案。

個人成長的弔詭在於，它推到邏輯的盡頭，反而會帶我們超越自我。意義不在我們狹小的牽掛範圍之內，而在其外。

「靈性」（spiritual）一詞源自拉丁文的「呼吸」——人最平常、最自然的功能。本書若有一個目的，便是要破除「靈性體驗有何稀奇古怪」的想法；恰恰相反，靈性正是使我們成為人的關鍵。

本書適合誰#

• 若你感到生活中缺乏神聖的敬拜或神秘感，書中的觀念或許能成為通往你所渴望之豐盛的一把鑰匙。
• 若你已取得某種程度的成功，卻發現它未能令你滿足，本書或能促使你思考：自己是否還有更深的目的待實現。

選書原則#

• 本書談的不是宗教或神學，而是個人的靈性覺醒與意識的擴展，因此著重於眾多知名靈性人物的生命故事——包括戲劇性的皈依、信仰的增長，也包括歷經一生緩慢發現的人生目的。
• 書單並非世界宗教的概覽，而是要呈現跨越時空的靈性觀點之多樣性。
• 本書不在乎一部作品寫於何時，而在乎其思想的力量，因此古老典籍可能與現代暢銷書並列。過去二十年通俗靈性寫作蓬勃復興，選書亦希望呈現其中的代表性著作。

每篇評介開頭都有「In a similar vein（同類延伸）」，標示書單中性質相近或主題相關的作品。部分與《50 部勵志經典》（50SHC）、《50 部成功經典》（50SC）重疊的書目，也會列為延伸閱讀。

靈性文獻的主題群#

作者將全書依主題整理為若干群組，作為閱讀評介的指引。

偉大的靈性生命（Great spiritual lives）#

收錄阿薩德（Muhammad Asad）、聖奧古斯丁（St. Augustine）、卻斯特頓（G. K. Chesterton）、拉姆·達斯（Ram Dass）、赫塞（Hermann Hesse）、瑪格麗·肯普（Margery Kempe）、麥爾坎·X（Malcolm X）、毛姆（W. Somerset Maugham）等人的傳記與小說。

靈性的目的若不是為了轉化我們的生命，又是為了什麼？例如：

• 麥爾坎·X 本是小混混，宗教皈依使他成為黑人賦權的代言人。
• 阿薩德生為維也納猶太人，卻離開歐洲成為伊斯蘭的捍衛者。
• 聖奧古斯丁原沉溺於廉價娛樂與情慾，歷經深刻的靈魂探索後成為天主教教父。
• 哈佛心理學教授阿爾珀特（Richard Alpert）放棄學術生涯，成為禪修大師與上師拉姆·達斯。
• 亞西西的方濟（Francis of Assisi）是富商之子，卻拋棄遺產去修復荒廢的教堂、與自然相通。

這些人物的共同點是：他們都意識到，唯有徹底改變身分認同，才能從心理的破碎走向靈性的完整。他們的故事激勵人心，因為證明了人的性格有可能徹底轉化。

實用的靈性（Practical spirituality）#

收錄佩瑪·丘卓（Pema Chödrön）、甘地（Mohandas Gandhi）、紀伯倫（Kahlil Gibran）、丹·米爾曼（Dan Millman）、一行禪師（Thich Nhat Hanh）、魯伊茲（Miguel Ruiz）、鈴木俊隆（Shunryu Suzuki）、托勒（Eckhart Tolle）、邱陽創巴（Chögyam Trungpa）等。

• 我們常有「開悟」的宏大想像，但靈性生活更普遍的現實，是每日努力保持慈悲、與正道相應。甘地的「真理實驗」（飲食節制、禁慾、簡樸生活）正是以日常習慣，將自我中心的青年轉化為無私與自由的象徵。
• 一行禪師的「正念」（mindfulness）與托勒的《當下的力量》（The Power of Now）都提醒我們：活在當下能帶來平靜與力量。保持「初心」（beginner’s mind）能使心智常新、不落入錯誤的假設。

邱陽創巴提出「靈性的物質主義」（spiritual materialism）：努力想成為「靈性高超的人」，其實往往只是為了讓自己感覺良好，仍是自我（ego）的產物。真正的開悟，是在生活本身的問題中穿越而過，而非逃往修道院或道場。

• 魯伊茲的實用靈性源自墨西哥托爾特克傳統：人會無意識地與自己、與社會締結「協議」，唯有更有意識地看待這些協議，才能重掌生命主導權。
• 丹·米爾曼則稱此為成為「平靜的勇士」（peaceful warrior），向一切無法賦予我們力量的自我面向揮劍。

經驗的廣大多樣（The great variety of experience）#

收錄黑麋鹿（Black Elk）、愛比克泰德（Epictetus）、赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）、威廉·詹姆斯（William James）、榮格（Carl Gustav Jung）、C. S. 路易斯（C. S. Lewis）、歐唐納修（John O’Donohue）、《奇蹟課程》（A Course in Miracles）、伊德里斯·夏（Idries Shah）、史塔霍克（Starhawk）、尤迦南達（Paramahansa Yogananda）等。

• 詹姆斯為撰寫《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experience）讀遍大量靈性覺醒的自述。他關注的不是信仰內容是否客觀為真，而是它是否帶來正向的個人轉化。
• 宗教不只是一套信念，而是一種看世界、為信者圓滿解釋人在宇宙中位置的方式——這同樣適用於黑麋鹿的自然宇宙觀、愛比克泰德的斯多噶哲學、猶太教的安息日，以及印度教的輪迴觀。

榮格畢生鑽研人類為理解世界而創造的神話與宗教信仰，卻不認為這種多樣性會威脅任何人的個人信仰。當被問到是否相信上帝時，他答道：「我不是相信——我是知道。」

開啟感知之門（Opening the doors of perception）#

收錄理查·巴哈（Richard Bach）、卡普拉（Fritjof Capra）、卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）、莊子（Chuang Tzu）、葛吉夫（G. I. Gurdjieff）、赫胥黎（Aldous Huxley）、克里希那穆提（J. Krishnamurti）、波西格（Robert M. Pirsig）等。

• 一般以為靈性文獻全在談上帝，但深入其中便會發現，它更關乎清除一層層的錯誤感知。《莊子》的故事旨在喚醒昏鈍的心，覺察萬象背後的「道」。
• 葛吉夫試圖喚醒夢遊般度日的人；克里希那穆提則區分機械性追求有限目標的「技術員」，與將愛與真理置於生命中心的「創造者」。
• 波西格在《禪與摩托車維修的藝術》中描寫一個人對真理（或「質」）的追尋幾乎使他瘋狂，最終生命卻因此豐盈。

卡斯塔尼達筆下的唐望（don Juan）教導：人唯有不再只是文化的倒影、能主宰自己的心智時，才真正成為完整的人。這些著作不需要任何對上帝的特定信仰，便能引人邁向真正的清醒。

與神的關係與人生目的（Divine relationship and life purpose）#

收錄安薩里（Ghazzali）、哈馬紹（Dag Hammarskjöld）、馬特（Daniel C. Matt）、紐頓（Michael Newton）、大德蘭（Teresa of Avila）、德蕾莎修女（Mother Teresa）、沃許（Neale Donald Walsch）、華理克（Rick Warren）、薇依（Simone Weil）、史威登堡（Emanuel Swedenborg）等。

• 「我們為何在此？」這個問題啟發了所有偉大的靈性寫作。九百多年前，安薩里以邏輯而非盲信為人類存在建立論據：人被造是為了更深地認識神，幸福繫於這份認識的增長。
• 猶太教的卡巴拉（Kabbalah）認為，神創造人是為了使其圓滿——宇宙的開展，端賴每個人實現其獨特的潛能。
• 華理克的《標竿人生》（The Purpose-Driven Life）主張，我們存在主要是為了榮耀神，並充分體會靈魂的永恆。

發現人生目的是任何人存在中的關鍵事件：

• 德蕾莎修女服事加爾各答最貧者的召喚來得相對晚，卻在十五年內從謙卑的校長成為全球的靈性實踐者。
• 啟發她的同名前輩大德蘭，從愛笑的見習修女，歷經一連串對神的狂喜異象，緩緩成為創立眾多修道院的靈性領袖。

人生意義之問，因生命短暫的事實而更顯尖銳。任何靈性藏書都少不了關於來世與永恆的著作。史威登堡聲稱《天堂與地獄》並非幻想，而是他在更高意識狀態下實地走訪之描述；此書宜與紐頓的《靈魂的旅程》並讀。

人類的靈性演化（Humanity’s spiritual evolution）#

收錄巴克（Richard Maurice Bucke）、雷德菲爾（James Redfield）、肯·威爾伯（Ken Wilber）、祖卡夫（Gary Zukav）等。

• 人類意識正在浮現是靈性文獻反覆出現的主題。巴克的《宇宙意識》主張神秘體驗的發生率在歷史中穩定上升，這種直接的神聖啟示終將使宗教變得多餘。
• 祖卡夫在《新靈魂觀》中提出，人類正從「五感存有」演化為「多感存有」，能覺察多層次的靈性實在，並認識到我們是「正在經歷人類體驗的靈性存有」。
• 《聖境預言書》邀請讀者以「大格局」看歷史：對物質保障的追求，正逐漸被尋找靈性目的的探求所取代。

肯·威爾伯呼籲建立一套「萬有理論」，將意識的發展納入對演化與物理的理解。他說，我們並非僅活在空間與物質的 cosmos 中，而是活在涵蓋情感、心智與靈性領域的「Kosmos」裡；唯有當我們給予個人成長與操控物質同等的重視，物種的真正演化才會發生。

靈性道路上的里程碑#

最後，作者整理了這些書能激發的幾項關鍵靈性領悟。

承認一個看不見的秩序#

詹姆斯：「若要以最廣泛、最普遍的方式描述宗教生活，或可說它在於相信有一個看不見的秩序存在，而我們的至善便在於和諧地調整自己以順應之。」

• 我們慣於用設定並達成目標來理解成就，但活得夠久便會看見舊約箴言的真理：「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算才能立定。」
• 並非人人都信特定的神，但多數人終會體認到有某種推動宇宙的智慧力量。靈性之路的第一步，或許就是承認：當我們與這「看不見的秩序」相合時，生命運作得更好、更有意義。
• 在道家，這股力量稱為「道」；與之相應者須先學會謙卑，承認自己只是更大整體的一個表現。

探尋人生目的#

• 真正的轉化更可能來自堅定的靈性信念。經歷皈依或頓悟的人，其覺醒會重新引導他們的能量，使其更高的特質得以發揮，活出更具目的的人生。
• 榮格指出：人來到世上，本身就是一個問題，而他的一生必須提供答案。靈性體驗帶來的領悟是：既然我們是被造之物，就必定有被造的理由。
• 華理克將生命比作一項發明，唯有與發明者連結，我們才會發現它的用途。在此之前，生命沒有意義。

失去那個「小我」#

• 安薩里指出，人都樂於施展自己被賦予的官能；既然人的最高官能是「尋得真理」，那麼最大的喜悅就必然在於尋得真理。
• 我們以為滿足慾望就是享受人生的極致，卻不知讓世俗渴求脫落後能有的更高喜悅。正是失去尋常的自我感，給了人最大的滿足。

《奇蹟課程》：「你的使命非常簡單——你被要求活出一種樣子，以證明你並非一個自我（ego）。」十八世紀哈西迪派大師多夫·貝爾（Dov Baer）說：「若你把自己當成某種東西，神便無法披戴於你，因為神是無限的。」弔詭的是，正是透過失去小我，才贏得最大的個人力量。

活在當下#

• 攫取的人為某個抽象的未來而活；靈性上成功的人則覺察當下的寶藏。
• 一行禪師講述一位國王尋找三個問題的答案：何時是做每件事的最佳時機？最重要的人是誰？最重要的事是什麼？答案出人意料：最重要的時刻是現在；最重要的人是當前與你同在的人；最重要的事是讓身旁的人快樂。
• 哈馬紹發現，對偉大志業表態承諾，遠比真正改變某個具體的人來得容易。莊子則講述那個寧願種菜也不願為王的人。
• 全然臨在的另一好處，是尋回生命的單純喜悅——因為悲傷與憂慮必然來自對過去或未來的念頭。如《深夜加油站遇見蘇格拉底》中所說：「沒有平凡的時刻！」

超越二元的感知#

每位靈性旅人最終都會體驗到「不二」（nonduality）——對宇宙本質合一的領會，超越善惡、毀譽、苦樂等世俗對立。

• 我們不斷做出區分，以維持「世界是一堆離散物件」的感知，但在這一切背後，可以察覺到一種不變的統一。若有一位創造宇宙的神，那麼神便包含萬物——甚至包含那些看似與神對立之物。
• 多數世界神話與宗教都暗示：靈魂不過是從更大的「心靈」中分裂出來的一縷意識。我們可以努力維持分離的幻覺，但它所造成的痛苦與破碎，最終或許正是驅使我們以更整全的方式看世界的力量。

更深體會「合一」會帶來兩項清楚的結果：

• 更多慈悲：因為我們明白，眾生都只是同一生命力的表現；你對他人所做的，在另一層次上其實是對自己所做。
• 更大的平等心（equanimity）：不再一遇事便立刻劃分為好壞、喜惡，而是看見事物只是「如其所是」。這與多數人的活法恰恰相反。

這些合一的領悟通常只是稍縱即逝；但這些對「不二」的瞥見，若能變得更頻繁、更持久，將會徹底改變我們的生命。

如何閱讀本書#

有一句波斯諺語：「在禪定中尋找真理，而非在發霉的書本裡。要在天上找月亮，而非在水池中。」接下來的各篇評介，更像是「看水池中的倒影」，而非直接體驗那輪明月——但願它們能激勵你，去凝望真實之物本身。