《新靈魂觀》（The Seat of the Soul，1990）出自美國另類靈性的先驅祖卡夫（Gary Zukav）之手。他研究威廉·詹姆斯、心理學家榮格與科學家愛因斯坦等人物後得出結論：他們關於人類生命與宇宙的偉大觀念，來自「超越人格」的某處。他們能夠穿透自我（ego）的雲層，接收到那些早已存在、只待汲取的資訊或智慧。
祖卡夫進而相信，這種能力並非單純的靈性或宗教虔誠，而是「真正的力量」（authentic power）——與我們的靈魂及其為生命所定目的連結的能力。而那目的，又與不斷演化的宇宙之更大目的精密交織在一起。
邁向真正的力量#
我們都知道生理上的演化，但當我們說某人是「高度進化的人」時，那是什麼意思？是什麼讓佛陀或耶穌與眾不同？
- 祖卡夫說，演化對我們的意義，反映了我們透過五官對世界所獲得的知識。然而，若我們探索五官之外的宇宙——成為「多重感官的存在」（multisensory being）——我們對宇宙的理解也會相應擴大。多數時候，若無法透過五種物理感官觀察某事物，我們就懷疑它的存在。
- 在五官的世界裡，生存能力是演化的主要標準，因此「無法生存的恐懼」成了人類關係與心理的決定性特徵。
- 控制環境（無論是自然、他人或經濟）的能力，是力量的主要指標，因此力量總是某種外在之物。
但若觀察歷史上許多偉大人物——那些改變我們思維方式的人——許多人並無外在力量。祖卡夫請我們思考：一位木匠（耶穌）的言語與行動，如何變得比羅馬帝國的威力更有力量。他指出：
「將力量視為外在的看法，會使心靈分裂——無論是個人、社群、國家或世界的心靈。」
與此相對，《新靈魂觀：人類靈性命運的啟發性視野》談的是真正的力量，即以愛、謙卑、慈悲與意圖清明為基礎的力量。
人格與靈魂#
靈魂（soul）在進入地上的身體之前，便知道自己想要成就什麼，但這意圖在我們出生時被遺忘。
- 我們的人格（personality）與身體一同誕生，但靈魂存續於身體之外。人格有好惡，靈魂則有想要實現的意圖。
- 靈魂會試圖引導我們的生命去實現這些意圖，但人格可能懷有凌駕其上的欲望，最終成為人生真正的塑造者。
- 因為不多人理解靈魂與人格的區別，多數人是依人格而活；但有智慧者學會讓靈魂透出光芒，並容許它表達其目的。
只有人格才能創造與經驗恐懼、憤怒、貪婪、悲傷、悔恨、冷漠、犬儒等「壞」情緒。然而覺察到自己靈魂的人，能在他人與自己身上看穿這些狀態。當我們決定服事靈魂的意圖與目的時，便獲得了真正的賦權。我們或許會抗拒它的要求，但我們的演化取決於是否傾聽並行動。若要達成真正的力量，使人格與靈魂校準一致必須是我們生命的首要關注。
感受與真正的力量#
聚焦於外在力量的社會會忽視感受的角色；但若不探究憤怒、悲傷或喜悅的根源，我們就無法看清自己內在何者為真、何者只是人格的一時興起。
- 我們這個崇尚科學與邏輯的世界把感受與主觀性邊緣化，然而那些不去尋求生命更深意義的人，往往最終陷入絕望或空虛。他們實際上是「無意識的」，像機器人般「了結自己的業」（karma）。
- 但我們有可能活在更具意識的層次：認出自己的傾向，並試著把自己提升得更高。
相對少有人願意真正正視自己感受到的痛苦，但這麼做能讓我們更可能克服它。祖卡夫說：「唯有透過情緒，你才能遇見自身靈魂的力場。」這正是人類經驗對我們的要求。
情緒反映意圖，因此當我們經歷情緒痛苦時，需要深入自己的意圖。我們也許有意要一段充滿愛與和諧的關係，但若同時懷有結束它的潛意識意圖，較強的意圖將勝出。關係結束後我們或許覺得事情不如預期，但事實上，它正如「意圖」所願地發展了。
直覺的道理#
我們未被教導去信任自己的直覺。
- 我們傾向只透過五官經驗人生，因而漠視預感與無法解釋的洞見。對只受五官支配的人而言，直覺不算「知識」，因此被當作奇聞而忽略。
- 然而多重感官的人明白，預感與內在的提示是他們與一個更有智慧、更宏大、訴說真理之心智的連結。
要接收直覺，我們必須清除心中以「未表達情緒」形式存在的心靈毒素；觀察自己的念頭也能帶來寧靜的心。祖卡夫提出另一件有助培養直覺之事：對所經歷的人生懷有一種信心，相信其中自有道理、相信一切都有美好的結局。這使我們較不愛論斷、更向真理敞開。他說，直覺就像人格與靈魂之間的「對講機」。多數人不願完全信任直覺，因為它有時把我們指向不合心意、阻力更大的方向；但若不願聽取靈魂的建議，我們就永遠無法綻放出真正的潛能。
分裂的人格與痊癒的靈魂#
我們多數人都有許多面向：自私的一面、有愛的一面、憤怒的一面、有智慧的一面。每一面向都有自己的意圖，且往往彼此衝突。這種自我破壞正是「分裂人格」的處境，帶來看似無盡的痛苦與煎熬。
我們能做什麼？
- 首先，承認我們常把自己撕裂。
- 接著，體認到靈魂化身於地上的部分目的，正是去經驗不同的存在狀態，並修復或療癒自身任何需要療癒的面向。
- 與其活在自我的幽暗深處，不如把這些面向暴露於空氣中，檢視它們如何能為我們服務。試想：若人生毫無難題，我們或許就不會被那些賦予我們目的感的興趣或活動所吸引。
祖卡夫對「誘惑」這個主題的見解極為有趣。他將誘惑描述為「一種思想形態，設計來在不傷害他人的情況下，從人類能量系統中引出可能的負面性」。靈魂理解誘惑，因為它暴露出我們仍需療癒的部分、那些需要被調至平衡的渴望與衝動。弔詭的是，誘惑帶著更大責任的種子，因為它迫使我們選擇；若選擇正確，我們便能成為自己真心想成為的人。唯有接納自己的眾多面向，我們才有機會把它們重新整合進單一的自我感，並重新將自己奉獻於人生目的。
人們常說偉大的聖徒與瑜伽行者像是照見人們靈魂的鏡子：在他們面前，我們能看見自己分裂的本性。然而這樣的人也給我們希望——我們能成為一個完全有意識、整合的人。如祖卡夫所言：「當一個人格完全平衡時，你看不出它在何處結束、靈魂從何處開始。那就是一個完整的人。」
結語#
現代世界顯得混亂，因為它大多是人格在其一切憤怒、慾望與不安中的反映。
- 祖卡夫指出，「心理學」（psychology）一詞的原意是「靈魂的知識」，但作為一門學問，它後來卻變成「人格的科學」。世界若真要演化，就需要圍繞著對靈魂（而非人格）更深的覺察來建構。
- 《新靈魂觀》的目標之一，是重新定義力量，使我們不再自動把更高價值賦予掌握外在力量的人。擁有真正力量的人，不過是達成了靈魂與人格校準一致之人——即「合一之力」。我們追逐名聲、金錢與地位，是因為內心感到力量的匱乏；但若無靈魂的知識，真正的力量將永遠與我們擦肩。
對許多人而言，本書會顯得充滿無法證實的新時代（New Age）觀念。然而這正是祖卡夫的重點：若我們純粹以五官的存在來度過人生、只接受看得見、聽得到、嚐得到、聞得到或摸得到的真理，便等於把自己對其他類型的真理封閉起來。儘管其文風往往沉重而不總是清晰（許多句子與段落得讀兩遍），《新靈魂觀》卻走在時代之前，是那種或許真能改變你看待人生、宇宙與一切之眼光的稀有之書。