真實的快樂

快樂與享樂關係不大，卻與發展個人長處（personal strengths）和品格（character）息息相關。塞利格曼（Martin Seligman）認為，真正的快樂並非「自己找上門」，而是來自於我們選擇去發展內在的力量。

每一百篇談論悲傷的科學期刊論文，才有一篇探討快樂。塞利格曼（Martin Seligman）指出，心理學長久以來關注的都是人「哪裡出了問題」，過去五十年它在診斷與治療心理疾病上相當成功，但這樣的聚焦也使得「是什麼讓人快樂或充實」的問題長期被忽略。

塞利格曼在職業生涯的前三十年都投身於變態心理學（abnormal psychology），但他對無助感與悲觀的研究，逐漸把他引向對樂觀與正向情緒的探討，以及如何在生活中增加這些情緒。這項工作促使他重新思考心理學更大的目的，如今他被視為「正向心理學（positive psychology）」運動的創始者。他一九九一年的著作《學習樂觀（Learned Optimism）》已是公認的經典，而《真實的快樂（Authentic Happiness）》則像是正向心理學的宣言，對如何過上良善而有意義的生活多有啟發。

是什麼造成快樂？#

塞利格曼彙整了數百項研究發現，針對一般被認為能帶來快樂的因素提出以下觀點。

金錢#

過去五十年，美國、日本、法國等富裕國家的購買力增加超過一倍，但整體生活滿意度卻毫無變化。非常貧窮的人快樂程度確實較低，但一旦達到某個「勉強過得去」的基本所得與購買力之後，再多的財富也不會帶來相應的快樂增長。塞利格曼指出：「金錢對你有多重要，比金錢本身更能影響你的快樂。」物質主義的人並不快樂。

婚姻#

在一項追蹤三萬五千名美國人、橫跨三十年的大型調查中，全國民意研究中心（National Opinion Research Center）發現，四成的已婚者表示自己「非常快樂」，而離婚、分居與喪偶者中只有兩成四如此。這項統計也獲得其他調查的印證。婚姻似乎能在不受所得或年齡影響的情況下提升快樂程度，對男女皆然。在塞利格曼自己的一項研究中，他發現幾乎所有非常快樂的人都處於一段戀愛關係之中。

社交#

幾乎所有自認非常快樂的人都過著「豐富而充實的社交生活」。在同儕之中，他們獨處的時間最少。而花大量時間獨處的人，通常回報的快樂程度低得多。

性別#

女性經歷的憂鬱是男性的兩倍，也傾向有更多負面情緒。然而，她們同時也比男性經歷更多正面情緒。換言之，女性既比男性更悲傷，也比男性更快樂。

宗教#

研究一致顯示，有宗教信仰者比無信仰者更快樂、對生活更滿意，憂鬱比率更低，面對挫折與悲劇也更有韌性。一項研究發現，宗教信徒越是基本教義派，就越樂觀。例如正統派猶太教徒對未來的盼望，比改革派猶太教徒更強；福音派基督教會的講道，也比一般新教會眾所聽到的更為樂觀。塞利格曼稱這種強烈的「對未來的盼望」會讓人對自己與世界都感覺非常良好。

疾病#

疾病對生活滿意度或快樂的影響，遠不如我們想像中那麼大。健康本身往往被視為理所當然，只有嚴重或多重的疾病，才會真正拉低人們平常的正向情緒水準。

氣候#

氣候對快樂程度毫無影響。塞利格曼說：「熬過內布拉斯加寒冬的人相信加州人比較快樂，但他們錯了；我們會完全且非常迅速地適應好天氣。」

最後，智力與高教育程度對快樂沒有可觀的影響，種族也一樣——儘管某些族群，例如美國黑人與西班牙裔，憂鬱程度反而較低。

品格與快樂#

上述因素傳統上被視為造成快樂的主要原因，但研究顯示，它們加總起來只能解釋你快樂程度的百分之八到十五。考慮到這些因素涉及的是關於你是誰、以及生活處境的最基本面向，這個比例並不算高。塞利格曼指出，這對那些相信自己的處境注定無法快樂的人來說，是天大的好消息。

塞利格曼認為，真正的快樂與生活滿意度，並非來自上述因素，而是來自於緩慢培養某種你或許上次是在祖父母口中聽到的東西——「品格」。品格由普世的美德構成，這些美德見於每一種文化、每一個時代的文獻之中，包括：

智慧與知識
勇氣
愛與人道
正義
節制
靈性

我們透過培育與滋養個人長處來達成這些美德，例如原創性、英勇、正直、忠誠、仁慈與公正。

品格這個概念長期失寵，因為它被認為老派而不科學。但塞利格曼說，品格特質或個人長處既可測量、也可習得，這正使它們適合作為心理學的研究對象。

長處與快樂#

天賦（talents）與長處（strengths）之間是有區別的：天賦是我們與生俱來、因而自然擅長的；長處則是我們選擇去發展的。塞利格曼指出，比起一個僅憑天生能力辦到的人，一個克服巨大障礙才達成某事的人更能激勵我們。若把意志與決心施加於天賦之上，我們會為自己的成就感到驕傲，就如同被人稱讚誠實時所感到的那種驕傲。單純的天賦只說明了我們的基因，但美德與經過發展的天賦（也就是充分發揮個人長處）才真正說明了我們是怎樣的人。

透過琢磨我們的「招牌長處（signature strengths）」（塞利格曼提供了一份問卷來辨識它們），我們便能在生活中獲得滿足，得到貨真價實的快樂。塞利格曼說，把一生花在矯正自身弱點上是個錯誤；相反地，生命中最大的成功與真正的滿足——也就是真實的快樂——來自於發展你的長處。

你的過去決定你未來的快樂嗎？#

在心理學的大部分歷史中，對上述問題的回答都是響亮的「是」，從佛洛伊德（Freud）到「內在小孩」式的自助運動皆然。但實際的研究發現卻指向另一個方向。例如，一個在十一歲以前喪母的人，日後罹患憂鬱的風險的確略高，但這份風險只是輕微，而且僅限女性，即便如此也只在約半數研究中出現。父母離異對童年晚期與青春期僅有輕微的擾動效應，且這效應在日後逐漸消退。

成年後的憂鬱、焦慮、成癮、失敗的婚姻、憤怒——這些都不能歸咎於我們兒時的遭遇。塞利格曼傳遞的訊息非常強烈：

若我們認為當下的痛苦是童年所造成，就是在浪費生命。
若我們因童年而對未來變得被動，同樣是在浪費生命。
真正重要的，是發展那些不取決於童年品質或當前處境的個人長處。

快樂真的能被提升嗎？#

某種程度上，答案是否定的。許多研究顯示，人有著基因遺傳而來的快樂或不快樂的「設定範圍」，就像人即使節食，體重也傾向回到某個固定值一樣。研究顯示，即使是中了大樂透，一年之後，中獎者也會回到中獎前那份天生注定的悲傷或快樂水準。塞利格曼直言，我們的快樂程度無法被持久地提升；然而我們能做到的，是活在自己天生範圍的上緣。

情緒的表達#

「情緒水力學」（emotional hydraulics）的觀念認為，我們需要宣洩負面情緒，否則壓抑將造成心理問題。在西方，人們認為表達憤怒是健康的，把怒氣悶在心裡則不健康。但塞利格曼寫道，事實恰恰相反。當我們反覆糾結於別人對我們做了什麼、以及我們要如何發洩時，感受只會變得更糟。針對「A 型」（緊張、好強）人格的研究顯示，導致心臟病的關鍵是「表達」敵意，而非「感受」敵意。當人們決定把怒氣悶住、或選擇表達友善時，血壓反而下降。東方那套「感受憤怒，但不表達它」的方式，正是通往快樂的一把鑰匙。

相對地，你對生命中的人事物所感受到的感恩越多，你就感覺越好。塞利格曼的學生舉辦過一場「感恩之夜」，邀請一位他們想當眾感謝、感激其付出的人前來。參與其中的人，事後通常會 high 上好幾天甚至好幾週。

我們的大腦天生就無法只因想忘記而忘記某件事。但我們能做的是寬恕，寬恕能「移除、甚至轉化那根刺」。不寬恕其實並不能懲罰加害者，而寬恕卻能轉化我們自身，找回生活的滿意度。

結語#

我們如今活在一個提供無數通往快樂之捷徑的世界，幾乎不必費力就能得到正向感受。但奇怪的是，享樂如此唾手可得，反而在許多人的生命中留下一個張著大口的空洞，因為享樂要求他們作為一個人毫無成長。充滿享樂的人生使我們成為旁觀者，而非生命的投入者；我們什麼都沒能精通，也不曾運用自己的創造力。

真正的生活，是我們主動尋求並回應源源不絕之挑戰的生活。塞利格曼相信，我們需要一種「奮起應對」的心理學，他稱之為「杜魯門效應（Harry Truman effect）」。當杜魯門（Harry Truman）在小羅斯福（Franklin Delano Roosevelt）任內病逝後接任總統，他出乎所有人意料地成為美國最偉大的總統之一。那個位置揭露了他的品格，讓他長年磨練的個人長處得以發揮。

我們是否每一刻都快樂，大致上無關緊要。如同杜魯門，真正重要的是我們是否選擇去發展自己內在的東西——快樂不會「自己找上門」，它牽涉到選擇。

《真實的快樂》最棒的特色之一，是書中可供讀者作答的測驗，用以判定你的樂觀程度、招牌長處等等。有些讀者不會喜歡書中四處穿插的塞利格曼個人生活小品，例如他如何當選美國心理學會（American Psychological Association）會長，但這些段落確實為本書增添趣味，也常令人莞爾。令人驚訝的是，塞利格曼坦承自己人生的前五十年都是個脾氣不好的人，但堆積如山的快樂研究證據，促使他認為自己也該把這些道理應用在自己身上。

我們再也不能讓自己相信，快樂是某種只有別人才能享有的神祕之物——通往快樂的路徑比以往任何時候都更為清晰，而是否走上這條路、為自己的心境負起責任，全在於我們自己。

馬丁・塞利格曼#

塞利格曼一九四二年生於紐約州奧爾巴尼（Albany），父母皆為公職人員。他就讀紐約的奧爾巴尼男子學院（Albany Academy for Boys），一九六四年以最優異成績（summa cum laude）取得普林斯頓大學（Princeton University）學士學位，並於一九六七年取得賓州大學（University of Pennsylvania）心理學博士。自一九七六年起，他便是賓州大學的心理學教授。

一九九八年，他當選美國心理學會會長，並兩度獲得該學會頒發的傑出科學貢獻獎。該學會的歷任會長包括威廉・詹姆斯（William James）、約翰・杜威（John Dewey）、亞伯拉罕・馬斯洛（Abraham Maslow）與哈利・哈洛（Harry Harlow）。

塞利格曼著有兩百篇學術論文與二十本書，包括《無助（Helplessness）》（1975、1993）、與羅森漢（David Rosenhan）合著的《變態心理學（Abnormal Psychology）》（1982、1995）、《學習樂觀》（1991）、《你能改變什麼，不能改變什麼（What You Can Change and What You Can’t）》（1993），以及《教孩子學習樂觀（The Optimistic Child）》（1995）。他已婚，育有七名子女。