批評世界之前，先整理好自己的房間 (Set your house in perfect order before you criticize the world) #

當我們面對生命的苦難與社會的不公時，最直覺的反應往往是憤怒與指責。然而，彼得森教授（Jordan Peterson）在本章節提出了一個艱難卻必要的反直覺觀點：在試圖改變世界之前，我們必須先停止批判，回頭審視並整頓自己的內在與生活。

仇恨與復仇的根源 #

生命的本質包含了痛苦。每個人都註定受苦，也註定走向毀滅。當我們經歷真實或想像的不公、嘲諷、悲劇，或因自身的侷限而感到恐懼時，黑暗中便會浮現仇恨的誘惑。

虛無主義的極致 #

以桑迪胡克小學（Sandy Hook Elementary School）槍擊案為例，兇手基於深層的信仰問題，認為人類種族不值得作為奮鬥的目標，只值得被毀滅。 抱持這類想法的人自命為現實的至高審判者。他們認為「存有（Being）」本身是不公平的，甚至嚴酷到腐敗的程度。

哥德（Goethe）在《浮士德》中的啟示： 魔鬼梅菲斯特（Mephistopheles）代表了拒絕與否定的精神。 仇恨的情緒是人類報復性毀滅的核心驅動力。當我們質疑並詛咒存有時，我們就在將世界推向地獄。

面對苦難的四種選擇 #

大文豪托爾斯泰（Leo Tolstoy）曾深刻質疑人類存在的價值，他分析出當人們意識到生命的荒謬與痛苦時，通常會採取四種應對方法：

1. 退回無知：像孩子般對問題視而不見，維持天真的快樂。
2. 享樂主義：承認生命的邪惡，但選擇混淆視聽，追求感官刺激。
3. 苟延殘喘：即使明知生命充滿邪惡與荒謬，仍選擇卑微地活下去。
4. 藉助力量摧毀：一旦理解生命的邪惡，便展現「力量」去摧毀生命（自殺或殺人）。

潘澤拉姆的復仇邏輯 #

卡爾·潘澤拉姆（Carl Panzram）是 20 世紀最殘暴的連環殺手之一，他是托爾斯泰筆下第四種選擇的極端體現。 他在少年感化機構遭受了非人的虐待與強暴。出獄後，他滿懷怒火，認為既然世界以殘暴待他，他就有「道德上的必要」以殘暴回報。

這正是最恐怖之處：潘澤拉姆的反應是可以被理解的。 他就像是一個堅強、無所畏懼的行動者，有勇氣實踐自己的虛無主義信念。

選擇善良而非復仇：索忍尼辛的道路 #

然而，人類是否還有另一條路？ 索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）在蘇聯勞改營的經歷給出了答案。面對比潘澤拉姆更巨大的體制惡意，索忍尼辛沒有選擇報復，而是開始了深刻的內省。

艱難的提問 #

他看著勞改營中那些處境駭人卻依然保持高貴的人，問了自己幾個艱難的問題：

• 「我人生的苦難，是否有部分是由我個人導致的？」
• 「我能不再犯這些錯誤嗎？」
• 「我能修補過去失敗造成的傷害嗎？」

尼采曾說，只要有心智上的痛苦，就能成為好人。 人類經歷了邪惡，可以選擇讓邪惡延續，也可以透過體驗邪惡而學會善良。索忍尼辛選擇一點一滴戒除那些不必要和有害的部分，讓自己在苦難中重生。

歷史的循環與個人的責任 #

希伯來人的歷史展現了一個不斷重複的循環：建立 → 腐敗 → 懲罰 → 悔改 → 重建。

這也是我們人生的寫照：

1. 我們建立生活架構。
2. 成功令我們傲慢自大，視一切為理所當然（這就是罪）。
3. 未做好準備導致災難降臨。
4. 若能悔改並承擔責任，方能重建。

別急著譴責資本主義、政府或敵人。在你整理好自己的經驗之前，別試圖重振國家。如果無法為家庭帶來和平，你又憑什麼認為自己能治理國家？

從小事做起的改變清單 #

請從小事開始，誠實地審視你的生活：

• 你是否正為自己的事業奮鬥，還是讓怨恨阻礙了你？
• 你是否給予配偶和孩子應有的尊嚴與尊重？
• 你是否有任何會摧毀健康和幸福的壞習慣？
• 你是否真的負起了自己的責任？
• 你是否有說出那些需要對朋友和家人說的話？
• 你是否整頓了自己的人生？

實踐：停止做你明知不對的事 #

我們不需要全知全能才能改變。你只需要運用自己的判斷標準，停止做那些你明知是不對的事情。

讓你的靈魂帶領自己，觀察一段時間後會發生的變化：

1. 言行一致：你會開始說出真正的想法，表達真正的需求。
2. 行動改正：當你知道有些事情沒做，你會立刻行動。
3. 思緒清明：當你停止用謊言塞滿頭腦，腦袋會開始變得清澈。
4. 解除糾結：經過勤奮努力，你的生活會變得單純，你將解開過去的糾結，變得更堅強、更少怨恨。

結語：創造更美好的世界 #

即使我們面對自己的脆弱，但透過整理內在，我們可能會變成一股致力於和平與良善的強大力量。

想像一下，假如每個人都決心為善奮鬥，先整理好自己的靈魂，這個世界將會是什麼模樣？ 或許，只要每個人都把自己的房間整理好，世界就不再會淪為邪惡之地。